Bókadómur - Iqbal: Líf skálds, heimspekings og stjórnmálamanns

Hvernig fór Múhameð Iqbal frá því að vera meistari í aðgreiningu til að trúa á land hreinna? Ný ævisaga hefur ekki alveg svörin

Eftir Rakhshanda Jalil

Bók- Iqbal: Líf skálds, heimspekings og stjórnmálamanns
Höfundur: Zafar Anjum
Útgefandi: Random House
Síður: 320
Verð: 499 kr

Ég verð að játa að ég varð hálf óttasleginn við Iqbal Zafar Anjum: Líf skálds, heimspekings og stjórnmálamanns. Fyrir mér hefur næstum fullkominn fræðilegur kynning á lífi og starfi skáldsins lengi verið Iqbal Singh The Ardent Pilgrim, fyrst gefinn út 1951 með endurskoðaðri endurútgáfu sem kom út 1997. Singh, blaðamaður að einhverju orðspori, gerði Iqbal aðgengilegan fyrir enskan lesanda og í glæsilegri prósa sem staðsettur er Iqbal á leiðinni á breytingu milli hefðar og nútíma. Í gegnum árin hafa röð fræðilegra verka á ensku - einkum og sér í lagi Annemarie Schimmels lærdómsríka Gabriel's Wing: A Study Into the Religious Ideas of Muhammad Iqbal - reynt að glíma við margbreytileika verks Iqbals og tvöfeldni og mótsagnir sem gera hann að ævisögufræðingi. gleði. En ég hef ekki fundið neinn sem passar við einfaldleika Singh og innlifun.

Að þessu sögðu er óumdeilanlegt að hver aldur framleiðir sína eigin ævisöguritara um hugsjónamenn og konur. Zafar Anjum, einnig blaðamaður eins og Singh, hefur lesið okkur um líf Iqbal, heimspeki og stjórnmál. Það er fátt nýtt hér eða ekki þekkt fyrir Iqbal elskhugann, hvað þá Iqbal fræðimann. Anjum hefur heldur ekki reynt að nálgast frumheimildir eða skjalasöfn. En það sem hann hefur gefið okkur er gagnleg bók af nokkrum ástæðum: fyrst og fremst að vera Iqbal „lesandi“ fyrir okkar tíma. Í skýrri prósu kynnir hann fyrir lesanda nútímans líf hugsjónaskálds og hugsanlega síðasta hinna miklu múslima hugsuða.

Í Javed Nama sínum hafði Iqbal skrifað: Ég hef misst vonina í eldri mönnunum og ég á erindi fyrir morgundaginn. Hjálpaðu því unglingunum að skilja verk mín og átta mig á dýpt hugsunar minnar með auðveldum hætti. Anjum virðist hafa tekið mark á þessu, því bók hans er í meginatriðum ætlað að staðsetja Iqbal aftur í þjóðsögunni. Anjum útskýrir ástæður sínar fyrir því að skrifa bókina og segir Anjum: Sagan sem þú ætlar að lesa á þessum síðum er tilraun til að segja lífi Iqbal enn og aftur fyrir þá sem hafa gleymt honum. Ég fullyrði ekki að þetta sé yfirgripsmikil frásögn, því að skrifa svona bók þyrfti mikinn tíma og rannsóknir og á þeim tíma sem mér var gefinn hef ég reynt mitt besta.

Iqbal er dæmdur til dauða og afléttaður af mörgum sem faðir nýrrar þjóðar og vansæmdur og vanvirtur af öðru setti til að hverfa frá fyrri þjóðernis- og aðgreiningarlausri afstöðu sinni. orðræða varðandi múslima. Mörg skólabarn sem hefur sungið Saare jahan se acchha Hindostan hamara á morgunþingi er ráðvillt að lesa síðar skoðanir hans á nauðsyn þess að sérstakt heimaland fyrir indverska múslima sé nauðsynlegt. Einnig frjálslynd notkun hindí-orða í fyrstu ljóðum hans, tilvísanirnar til Nanak og Chishti, föðurins til Rama lávarðar sem hann kallar Imam-e Hind, ósk hans um að sjá nýtt Indland búa til Naya Shivala-allt þetta lekur óendanlega út út og skilur eftir stað sinn staðfastlega sam-íslamska heimsmynd og íslam-miðaða viðmiðunarramma.

Þó að kveðskapur hans og heimspeki sem myndar berggrunn hennar haldi áfram að trylla lesendur allra litbrigða og tilhneigingar, þá verða pólitík hans örugglega erfið fyrir marga, þar á meðal þennan gagnrýnanda. Því miður, fyrir utan nokkur ljóðræn ljóð eins og Haqeeqat-e Husn, þá er ekki hægt að fjarlægja ljóð Iqbal úr stjórnmálum sínum í miklum meirihluta verka hans. Og ef pólitíkin er vandmeðfarin þá fellur ljóðið - fyrir alla sína krafti og þrótt, eldinn og ástríðuna, svo ekki sé minnst á ótrúlega hvetjandi myndmál - óútskýranlega stutt.

Anjum reynir að útskýra þessa frávik þannig: Það er alhliða viðurkenning á mikilleika Iqbal sem skálds. Vandamálið byrjar þegar við komum að stjórnmálum hans. Indverski blaðamaðurinn Khushwant Singh sagði einu sinni á viðeigandi hátt að ef þú gleymir stjórnmálum Iqbal væri hann mikið skáld. Hins vegar er ekki hægt að meta ljóð Iqbal án þess að skilja stjórnmál hans. Á sama tíma verður að taka fram að stjórnmál Iqbal voru viðbrögð hans við nánari aðstæðum hans. Annars gætum við misskilið stjórnmál hans sem aðeins metnaðinn til að búa til Pakistan.

Þetta er að mínu mati rausnarlegt mat. Þó að Iqbal væri vissulega miklu meira en aðeins baráttumaður fyrir aðskildu heimalandi og snemma talsmaður tveggja þjóða kenningarinnar, þá er erfitt að segja til um hvort ljóð hans væri aðeins svar við nánustu aðstæðum hans. Hefði hann ekki lifað til að sjá myndun Pakistans og lifað nógu lengi til að verða vitni að fræjum hnignunar sem sáð var í Land hinna hreinu, hefði honum þá ekki orðið brugðið? Var sýn hans á Pakistan byggð á félagslýðræði og afturhvarfi til upphaflegrar hreinleika íslams, sem lýst var í bréfi til Jinnah í maí 1937, aðeins svar við nánari aðstæðum hans? Ég held ekki. Ég held að það hafi í grundvallaratriðum verið galluð hugmynd sem gæti vel hafa orðið til vegna öfgahreyfinga eins og Shuddhi og Sangathan en átt rætur sínar að rekja einhvers staðar djúpt í eigin sálarlífi Iqbal. Að Iqbal hafi haft vitneskju um nokkra af sínum tvískinnungum er augljóst af eftirfarandi versi:

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main

(Ég held áfram, O Iqbal, eftir sjálfum mér
Eins og ég sé ferðamaðurinn jafnt sem áfangastaðurinn.)

Rakhshanda Jalil er höfundur Liking Progress, Loving Change: A Literary History of the Progressive Writers 'Movement in Urdu