Bókaúttekt: heimsborgari múslima á tímum heimsveldisins

Með lokum Múgalveldisins og uppgangi breskra valda varð múslimi 19. aldar múslimi að endurspegla stjórnmál hans.

Konungur í Delí er leiddur af varðmönnum fyrir Hodson skipstjóra, eftir að breski herinn hertók Delhi þegar uppreisnin var 1857. (Heimild: Hulton Archive/Getty Images)

Titill: Múslímsk heimsborgari á tímum heimsveldisins
Höfundur: Seema Alavi
Útgefandi: Harvard University Press
Síður: 504
Verð: 495 krónur

Múslímsk heimsborgun á tímum heimsveldisins er grípandi, víðtæk og fallega skrifuð frásögn af pólitísku ímyndunarafl múslima á 19. öld. Með athugun á fimm óvenjulegum persónum, Sayyid Fadl, Rahmat Allâh Kairanawi, Haji Imdadullah Maki, Nawab Siddiq Hasan Khan og Maulana Thanseri, vekur Seema Alavi lifandi margbreytilega, spuna- og hugvitssamlega múslima stjórnmála og guðfræði, eins og það barðist við að komast að skilmálar með nýjum heimsveldisformum. Hver af þessum myndum er djúpt heillandi í sjálfu sér, valin að hluta fyrir ótrúlegt landfræðilegt svið áhrifa þeirra. Það er Sayyid Fadl, sem er minnst í Malabar, en pólitísk starfsemi hans og guðfræðileg áhrif náðu til Egyptalands, Jemen og aðseturs Ottoman Empire itsef; Thanseri tók þátt í framleiðslu nýrra þekkingarforma í Andamans; og kennslufræðileg nýjungar Kairanawi í Mekka urðu innblástur fyrir Deoband. Hver af þessum tölum gæti verið ævi náms og Alavi ber djúpt nám sitt létt og vel.

En vitsmunalegur metnaður Alavi er töluvert stærri en rannsókn á fimm tölum. Hún vill sýna fram á hvernig ný form efnismenningar, prentmiðlar og fjölþjóðleg kaupskipanet voru að opna nýja sýn á þekkingarframleiðslu og dreifingu. Á einu stigi varð 19. öld vitni að því í Ottoman og Mughal heiminum að Evrópa hafði upplifað að minnsta kosti þremur öldum fyrr: hvernig prentmenningar og kaupmannanet breyttu guðfræðilegum umræðum með því að lýðræðisfæra þær. Þetta ásamt núverandi trúarlegum og þjóðernisnetum (til dæmis Hadrami díaspora, sem veitti mikilvæga tengingu milli Jemen, Hyderabad og Malabar) til að búa til ný pólitísk form. Hún sýnir hvernig endalok Mughal heimsveldisins sköpuðu ný pólitísk tækifæri til að skipta um indó-persneska vitsmunalega myndun fyrir arabískri þátttöku innan indversks íslams, auðveldað með tilvist breska heimsveldisins sjálfs.

kónguló með tveimur svörtum röndum

En mest metnaðarfullt skorar Alavi á grundvallarforsendur um íslamska pólitíska hugsun. Má þar nefna meðal annars þá hugmynd að kalífinn héldist áfram miðpunktur í pólitísku ímyndunarafl múslima. Alavi gagnrýnir þessa hugmynd og heldur því fram að mikið af pólitískri hugsun á tímabilinu hafi snúist um að eyða kalífnum í eyði. Það var fremur helgað því að kanna önnur pólitísk form, þar með talið vald Sayyid, kannski best fanga á ferli Fadl.

Í öðru lagi heldur hún því fram að heildarsamtök íslams hafi ekki verið ósamrýmanleg sérstökum landhelgi. Hún sýnir hvernig verið var að verja svo miklu pólitísku og guðfræðilegu átaki til að sanna þá hugmynd að tryggð við breska heimsveldið væri ekki ósamrýmanleg íslamskri trúfestu. Á einhvern hátt leitast hún við að rífa kanóníska mynd sem W.W. Indian Musalmans Hunter, sem miðaði að hugmyndinni um að indverskir múslimar yrðu áfram pólitísk ógn við hvaða landhelgisstjórnarmyndun sem er vegna þess að trúfesti þeirra væri fjölþjóðleg. Hún byggir á nokkuð ofmetinni kenningu Ayesha Jalal um að pann-íslamismi væri bresk fælni. Í þriðja lagi leitast hún við að sýna hvernig pólitísk tryggð við landhelgismál ásamt sköpun nýrrar heimsborgarastefnu, þar sem hugsunar- og athafnasvið fór yfir mörk annars heimsveldisins og helltist inn í hitt. Og í þema með nútímalegasta ómun sýnir hún samlífi ástar-haturs sambands milli heimsveldanna og guðfræði sem nýlega hefur komið fram. Annars vegar heimsveldi óttast og djöflast í nýjum hreyfingum eins og Wahabismi; á hinn bóginn notuðu þeir þá stöðugt í pólitískum tilgangi. Ef þú vilt skilja hið mótsagnakennda eðli þátttöku nútíma heimsvelda við íslam, veitir þessi bók heillandi sögulega leiðsögn.

Það verður margt til að deila með í þessari ríku bók. Notkun hugtaksins heimsborgari er villandi og vankennt. Vissulega eru þetta tölur sem starfa á stórum landfræðilegum striga, en þær gætu verið ótrúlega einangraðar. Tökum til dæmis Izharul Haq frá Kairanawi, sem var ekki fyrirmynd nútíma vísinda eins og Alavi fullyrðir. Það var meinhugsuð pólitík sem leitaðist við að rífa áreiðanleika opinberunar kristinnar og gyðinga, en staðfesta yfirburði íslam. Það er rétt, eins og Alavi heldur fram, að pólitískt ímyndunarafl múslima hafi verið samhæft við margs konar pólitísk form. En hún hneigir sig yfir þyrmandi spurningu: í því ferli að framleiða nýjar túlkanir, ný form valds, nýjar siðareglur fyrir múslima sem liggja innan og á milli heimsvelda, hvers konar undantekningar voru framleiddar? Hvernig situr tungumál hreinleika, endurtekið þema, við orðræðu heimsborgarastefnunnar? Það er ekki heimsborgari sem er stillt á mismun. Gjafmildi Alavi hefur opnað heillandi yfirsýn yfir fræðimennsku, en það kemur einnig í veg fyrir að hún spyrji nokkuð viðbjóðslegri spurninga um undanskiljanlegar útilokanir og þögn í tölunum sem hún rannsakar.

Pratap Bhanu Mehta er forseti, Center Policy Research, Nýja Delí.