Litríkar athugasemdir: Kathak dansari minnir á hvernig tónlist gerir hátíð litanna alhliða

Í heimi tónlistarinnar táknar Holi daginn þar sem litur er yfirfullur þar til engin sjálfsmynd er eftir.

Manjari Chaturvedi.

Holi khelen shyam söng aðal, aji gayi brij ki nagariya main,
Holi khelen gayi main ajmer ki nagariya, aji khwaja söng khelan hori gayi main,
Haath mein thaal abeer gulal ko, sar par hringdi
ki gagariya
Dekho kaise holi khelen gayi aðal, khwaja söng aðal, murari söng aðal…

Samhljómurinn í þessum línum dregur upp litahátíðina fyrir mér. Hefðbundin tónsmíð sungið af Ustad Shafqat Ali Khan, með ljóðum eftir Janab Niyaz frá Awadh, lög af leikandi tilfinningum ást og uppgjafar og löngun til að vera með ástvinum er frábær hér. Þessi uppgjöf kemur fram þannig að hún sé rennblaut í lit hins ástkæra, sem gefur ekki neinu svigrúmi fyrir neinn annan blæ til að finna pláss í huga manns og hjarta.

Horfðu á hvað annað er að gera fréttir

Í klassískri tónlist, þjóðlagatónlist og dansi hefur Holi alltaf verið órjúfanlegur hluti af fjölbreyttum tónsmíðum. Súfiskáld af öllum svæðum í þessari undirálfu hafa kannað margvíslegar tilfinningar varðandi litahátíðina. Hazrat Shah Turab Ali Qalandar Kakorvi, frá Kakori í Awadh, skrifar í bók sinni Amrit Ras ljóðrænar hugleiðingar sínar.

köngulær sem líta út eins og úlfaköngulær

Kare kanhaiya main gaari det hun, kahe khada more teer,
Apna toh mukh mosey aut ma rakhat hai, mukh more malat abeer,
Apni toh paag bachaye rakhat hai, mora
bhajawat hress

Verkið er fjörugt og glaðlegt, þar sem Krishna er fulltrúi væntinga mannsins og konan sem leitar, sem þráir að vera lituð af ást hins ástkæra. Sama skáld lítur á mikilvægi fótaryksins ástkæra og leggur það að jöfnu við þá einlægu gleði að vera litaður af ást.

Phaag rachiya akeli piya söng, Dhool laiho piya ke charan ki, Aabeer gulal ka dehu uddaye,
Sab jag phoonk ke holi khelihe, lehu turab ko garva lagaye

Þessi skáld eru fólkið sem hefur tryggt að menningararfleifð Indlands hefur auðgast með samfelldri sameiningu og aðlögun ýmissa trúarbragða og þjóðernis. Sagan segir okkur frá ýmsum tilfellum þegar kóngarnir og nawabarnir stráðu ilmandi rósavatni á hvorn annan meðfram æðislegum trommuslátt þegar hefðbundin Holi lög voru sungin. Allt þetta á meðan hann var í vímu í litagleði og glaðværð.

Saiyyad Raza Ali Khan Bahadur, Nawab frá Rampur, skrifaði tónverk,
Shyam na bhaye, mohe yeh chit chori, khelat hori chitwan tori,
Man pichkari bhar bhar aaye, soye hridaye
prem jagaye,
Raza piya sudh lo ab mori…

dýr í suðrænum regnskógum

Bahudar Shah Zafar, sem skrifaði Kyun mope maari ring ki pichkaari, dekh kunwarji du’ngi gaari er minnst á að taka þátt í hátíðinni af kappi og eldmóði. Dáðir súfídýrlingar eins og Hazrat Nizamuddin Aulia og Amir Khusro í skírlífum persneskum og hindvískum ljóðum og Bulleh Shah í púndjabískum ljóðum sínum líka, skrifuðu á þessa litahátíð. Aaj rung hai hey maan rung hai ri frá Khusrau er enn lokaatriðið fyrir svo marga mehfils á svæðinu.

Hóli, dagur litanna, dagur þess að vera rennblautur í litum, dagurinn þegar þú ert yfirfullur af lit þar til engin sjálfsmynd er eftir, þar til þú ert klippimynd af litum sjálfum þér, sement sem tengist innbyrðis trúarbrögðum og styrkir hið samsetta, samsetta menningu Indlands.

Awadh, Lucknow, land Ganga-Jamuni tehzeeb, landið sem ég tilheyri og sem hefur haft mikil áhrif á skapandi verk mín, er þetta víðfeðma ljóðræna haf tjáð með tónlist og dansi. Sérhver hátíð virðist einfaldlega verða afsökun fyrir yfirgnæfandi tilfinningum til að flæða frjálst og töfrandi. Í mörg ár hafa hinir miklu dýrlingar, skáld og meistarar með framtíðarsýn, beint þeim til samræmis og hafa kennt okkur að elska út fyrir mörk þekktra landamæra. Og Holi er áfram þessi alhliða heimur sem sleppur við félagslegar venjur, litirnir leiða mann út í formleysi.