Hvernig sjálfsævisaga Daya Pawar varð sniðmát fyrir reiðu Dalit minningargreinina

Daya Pawar aka Dagdu Maruti Pawar var snillingur, vinalegur manneskja. Horft til baka á líf og arfleifð Daya Pawar, þar sem ensk þýðing á Baluta er gefin út.

Daya Pawar

Um hverja helgi elskaði hin átta ára gamla Pradnya Pawar ekkert meira en að hlusta á samtöl föður síns og vina hans í húsi þeirra meðfram Oshiwara-læknum í úthverfi Bombay. Þegar fullorðna fólkið fór út, skimaði hún í gegnum glósurnar þeirra og las ljóðin sem þau höfðu samið og skildi ekki orð. Samt vissi hún í beinum sínum að eitthvað merkilegt var að hrærast þarna.

Árið var 1972. Fyrir föður hennar, Dagdu Maruti Pawar, voru þessar líflegu umræður um pólitík og ljóð og félagsskap Dalit-rithöfunda eins og Namdeo Dhasal, Arjun Dangle og Narayan Surve leið hans til að halda byltingarmanninum í honum á lífi. Starf hans sem skrifstofumaður hjá járnbrautadeildinni leyfði honum ekki að taka upp augljóst pólitískt hlutverk. Samtölin ýttu undir bókmenntaleit hans og verk hans, skrifuð undir pennanafninu Daya Pawar, vísuðu veginn fyrir kynslóð marathi-dalíta rithöfunda.

Baluta, ein af fyrstu sjálfsævisögum Dalits, varð til í þessum orðaskiptum. Á meðan Anna Bahu Sathe og Baburao Bagul höfðu skrifað um líf sitt áður, var verk Pawars með brennandi beinskeyttleika, sem átti eftir að verða aðalsmerki Dalit-minningarbókarinnar.

Með vinum sínum myndi Pawar tala um líf skorts sem stéttakerfið þvingaði upp á meðlimi Mahar samfélags hans. Þeir voru gerðir til að búa á jaðri þorps í því sem kallað var Maharwada, þeir voru ósnertanlegir, meðhöndlaðir sem bundin vinnuafli af þorpsbúum í efri stétt og fengu verkefni eins og að flá dauðu nautgripi. Í staðinn fyrir vinnu sína fengu Mahararnir baluta - hlutdeild þeirra í afurðum þorpsins og eina leiðin til að lifa af.

Pradnya, dóttir Daya Pawar, femínisti Dalit rithöfundur

Fyrir vini okkar í efri stétt rithöfunda var slík mismunun fáheyrð, segir rithöfundurinn Arjun Dangle, sem ritstýrði Poisoned Bread (1992), safnriti um Dalit-skrif. Þeir hvöttu Daya til að skrifa endurminningar sínar, sem síðan komu út árið 1978, segir Dangle, sem las fyrstu drög Baluta.

Með hráu en einfaldri frásögn sinni hristi Baluta heim marathíbókmennta og breytti Dalit-minningargreininni í vopn sem kastað var á kastakerfið. Stuttu síðar voru gefin út fjöldi Dalit-sjálfsævisagna - Laxman Mane's Sahitya Akademi verðlaunaða Upara og Laxman Gaikwad's Uchalya, meðal annarra. Enska þýðingin á frumverki Pawars kemur 37 árum síðar. Rithöfundurinn Jerry Pinto er gefinn út af Speaking Tiger og hefur þýtt textann.

Pawar fæddist árið 1935 í Dhamangaon, þorpi í Ahmednagar hverfi í Maharashtra. Hann eyddi fyrstu árum lífs síns í Kawakhana, á jaðri rauðljósahverfisins Kamathipura í Bombay. Hann bjó með stórfjölskyldu sinni í 10 feta x 12 feta herbergi, þar sem viðarkassar virkuðu sem skilrúm og tuskur héngu í reipi sem tímabundnir veggir. Faðir hans vann á bryggjunni og móðir hans sem hrææta. Lífið var ekki auðvelt í borginni. En þegar faðir hans missti vinnuna, fann Pawar sig aftur á jaðri þorpsins, aðskilinn frá hinum með gegndarlausum kastamúrnum.

Í Baluta skrifar Pawar um þessa reynslu - að þurfa að sitja skáhallt frá efri stétt nemenda í skólanum, banka á dyr efri stétta þorpsbúa fyrir leifar, vera að athlægi fyrir nafn sitt sem þýddi steinn. Hann byrjaði snemma að efast um kastakerfið. Bækur urðu ekki aðeins flóttaleið heldur styrktu hann einnig ásetning hans um að mennta sig og snúa aftur til virðulegs lífs í borginni. En þrátt fyrir menntun hans réði hið djúpstæða stéttakerfi atvinnumöguleika hans. Fyrsta starf hans var á rannsóknarstofu dýralæknasjúkrahúss, sem aðstoðarmaður sem sá um að skipta um vökva í hægðasýnum dýra.

Pawar hóf ferð sína sem rithöfundur rómantískra ljóða á sjöunda áratugnum. Á þeim tíma áttu Dalit rithöfundar ekkert pláss í almennum ritum. Framlag okkar yrði skilað með þakkarbréfi, segir Dalit rithöfundurinn JV Pawar, sem síðar stofnaði Dalit Panthers flokkinn.

moses í vöggunni utandyra

Seint á sjöunda áratugnum var Little Magazine hreyfingin, knúin áfram af sjálfútgefnum tímaritum með cyclostyled, að umbreyta Marathi bókmenntum. Nokkrir nýir hæfileikar komu fram, þar á meðal Bhalchandra Nemade, Vilas Sarang, Dilip Chitre og Arun Kolatkar. Eitt stærsta framlag hennar var krafturinn sem hún veitti Dalit bókmenntum, sem erfitt var að hunsa. Ljóð Bagul, Pawar, Namdeo Dhasal átti rætur í sársauka þeirra og reiði. Það var ósvífið en samt nálægt lífinu, segir Ramdas Bhatkal hjá Popular Prakashan, útgáfufyrirtæki í Bombay. Dalit rithöfundar kenndu lesendum Marathi að sjá hindúa goðafræði upp á nýtt; Eklavya var endurtúlkuð sem óbreytt hetja og staðhæfing Soorpanakha um kynhneigð sína gerði hana að femínískri helgimynd.

Í upphafi áttunda áratugarins hafði Pawar haslað sér völl í bókmenntahópnum með ljóðasafni sínu, Kondwada. Ljóðið kom út árið 1969 og talaði um félagslegar og menningarlegar þrengingar stétta og kyns. Hann hafði fallega Pahari rödd. Hann ferðaðist til þorpa, fór með ljóð sín og lög sem hann samdi byggð á þjóðlögum og bað fólkið sitt að efast um stéttakerfið og ganga til liðs við Dalit-hreyfinguna, segir Dangle.

Byltingarkennd skrif hans endurspegluðust hins vegar ekki í persónulegu lífi hans. Jafnvel þó Dalit Panthers væru að taka á sig mynd í framgarði hans, hélt hann fjarlægð sinni. Hann er minnst af öllum sem mjúkum og ljúfum menntamanni og var ekki sammála ofbeldisháttum Panthers. Eiginkona Pawars, Hira Daya Pawar, bendir á að hann hefði haft pólitískara hlutverk ef hann hefði ekki fjölskyldu til að sjá fyrir. Hann vildi segja starfi sínu lausu og ganga til liðs við hreyfinguna en ég hafði tekið það skýrt fram að ég væri ekki til í að lifa fátæktarlífi, segir hún.

Pólitík hans var áberandi í skrifum hans og óbilandi stuðningi sem hann veitti ungu og byltingarkenndu vinum sínum. Ef Dalit Panthers kæmi með morcha myndi hann ekki taka þátt í því heldur ganga göngustíginn við hliðina, segir Hira og hlær. Pawar dvalarstaðurinn var ekki aðeins fundarstaður Dalit-skálda og Panther-sjálfboðaliða heldur einnig athvarf þeirra.

Pawar átti vini í ýmsum lista- og menningarhópum, þar á meðal savarna (efri stétt) rithöfunda eins og Arun Sadhu og Dinkar Gangal. Marathi húmoristinn PL Deshpande var vinur og aðdáandi og sá fyrsti til að skrifa um Baluta. Pawar myndi oft virka sem brú á milli fólks með misvísandi hugmyndafræði. Alls staðar sem ég fer í Maharashtra er mér sagt af fólki að það hafi þekkt Dada, að hann hafi borðað heima hjá þeim. Ég spyr móður mína stundum hvort hann hafi einhvern tíma neitað kvöldverðarboði, segir Pradnya, 48 ára, elst þriggja barna Hiru og Pawars.

Það var í þessu pólitíska hlaðna umhverfi sem Pradnya eyddi uppvaxtarárum sínum. Með handtökuskipun á nafni sínu myndi Namdeo kaka nánast búa utan heimilis okkar. Hann myndi mála plötur fyrir Keshav Gore Trust á daginn og faldi sig á loftinu eða á baðherberginu ef til lögregluárásar kæmi. Sum kvöld fór hann með mig í bíltúr á hjólinu sínu og á öðrum hlustaði ég á ljóð hans, segir hún.

Það væri ómögulegt að aðskilja Dalit stjórnmálahreyfingu frá bókmenntalegri framúrstefnu marathíbókmennta á áttunda og níunda áratugnum. Ef stjórnmálahreyfingin krafðist útrýmingar stétta, voru Dalit-skrif að brjóta reglur um stíl, tungumál og skreytingar. Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the. Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi raste par utar aate the, kabhi pen utha lete the (Að skrifa, lifa og æsa voru ekki aðskilin starfsemi fyrir þá. Til að berjast fyrir réttindum sínum tóku þeir stundum út á götur og á öðrum tímum, taktu upp pennann), segir Pradnya.
Eins og margir karlar þess tíma var afstaða Pawars til kvenna flókin. Hann hafði séð erfiðleikana sem móðir hans stóð frammi fyrir. Það leiddi til þess að Pawar varð mikill áróður kvenréttinda og hann myndi hvetja til femínískrar rödd Pradnya. Samt, í Baluta, lítur hann ekki á sjálfan sig sem fórnarlambið. Þess í stað bendlar hann við sjálfan sig og viðurkennir að hafa yfirgefið fyrstu eiginkonu sína og dóttur vegna þess að hann grunaði hana um að halda framhjá sér.

Hira viðurkennir að Pawar hafi ekki verið eins og karlarnir sem hann ólst upp með - sem börðu konur þeirra, lifðu af tekjum þeirra og sviku þær. Samt hafði hann sína galla. Í langan tíma leyfði hann mér ekki að vinna. Hann myndi segja að ég ætti í staðinn að sjá um börnin okkar þrjú. Þó að hann hafi haft eitthvað að segja, velti ég stundum fyrir mér hvort það hafi verið óöryggi hans þar sem ég var menntaðari en hann, segir Hira sem gaf út sjálfsævisögu sína Sangayachi Gosht Manjhe… (Truth Be Told…) árið 2012.

Þó að Baluta hafi verið frumkvöðull, vakti það einnig gríðarlega gagnrýni frá Dalítum, sem var reiður vegna lýsingar hans á fjölkvæni Mahar. Við myndum fá hatursbréf og vorum útskúfuð af samfélaginu okkar. Upprennandi Dalit millistétt sem hafði fjarlægst fortíð sína fannst Daya hafa opnað sár sín aftur og valdið þeim skömm, segir Hira.

Pradnya telur líka að Baluta hafi reynst tvíeggjað sverð. Það færði honum frægð og verðlaun. En það olli honum líka miklum sársauka og vanlíðan. Það er aðeins eftir á að hyggja sem Baluta er talin helgimynda af Dalit samfélaginu, segir hún.

Sagan birtist á prenti með fyrirsögninni Speak, Bitter Memory