„Ég horfi ekki á Kathak í gegnum kynlinsu“

Pakistönski Kathak dansari, Rehan Bashir, um að æfa það sem dansformið boðar: friður, ást og brjóta hindranir.

Á sama tíma og trúarlegir öfgamenn á Indlandi og í Pakistan eru að reyna að bera sig hver annan í sundrungu orðræðu sinni, er pakistanski Kathak dansarinn Rehan Bashir frávik. Hann hefur tileinkað sér klassíska dansformið af alúð og tryggir kraft þess til að rjúfa hindranir og byggja brýr.

Hinn 34 ára lektor í myndlist við National College of Arts í Lahore er einnig jógakennari og hönnuður og á sér Shahgird til sóma, dansverk sem frumsýnt var í Washington DC á síðasta ári. Í samræmi við lærdóms- og lærisveinahefðina sem er aðalatriðið í þjálfun hans í Kathak, er gjörningurinn skattur til sérfræðings hans Nahid Siddiqui, sem þjálfaði undir Pt Birju Maharaj í Lucknow. Í herlegheitum hersins Zia-Ul-Haq hershöfðingja var henni bannað að koma fram og list hennar var merkt and-íslam. Hún neyddist til að yfirgefa Pakistan og flutti til Bretlands í nokkur ár. Þó að Siddiqui sé kominn aftur til Pakistan, þá hefur sjónarmiðið um að dans, sérstaklega Hindustani klassískur dans, sé óíslamískt, ekki horfið alveg. Dans er torf þar sem leiknar eru flóknar spurningar um þjóðerni og trúarbrögð. Í tölvupóstviðtali segir Bashir frá hollustu sinni við Kathak, nýju framleiðslu, sérfræðing sinn og möguleika listarinnar til að koma fólki saman. Brot:

Hvernig myndir þú lýsa sambandi þínu við Kathak?
Kathak er tilbeiðsla mín. Gúrúinn minn hefur kennt mér það sem guðlega hreyfingu. Líkamlega og andlega hefur þetta verið mjög krefjandi en baráttan og dansformið hefur ræktað andlega veru mína.

Hvað dró þig að Kathak?
Gúrúinn minn og list hennar dró mig að Kathak. Ég sá Payal (sjónvarpsþætti í Kathak, sem var sýndur í Pakistan skömmu áður en stjórn Haq bannaði Siddiqui 1978), á VHS meðan ég var í skóla. Ég minnist þess að ég var dolfallin yfir ljóðum lima hennar. Ég var með fyrsta vinnustofuna mína með henni stuttu eftir útskrift frá National College of Arts í Lahore árið 2007. Ég byrjaði formlega eftir að ég kom heim frá New York borg að loknu framhaldsnámi mínu árið 2011. Ég held að ég gæti verið mun öguð, en ég er að vinna tvö störf og það leyfir mér aðeins lítinn glugga til að gera riyaaz mitt. Ég reyni þó að nýta þann tíma sem best.

Hvað þýðir Kathak dansari í Pakistan, hvað merkir arfleifð listgreinarinnar og söguþráðar þínar milli landa milli landa og vaxandi trúarleg öfga í báðum löndum?
Gúrúinn minn hefur alltaf talað af mikilli ást og mikilli virðingu um Birju Maharajji hátíð og hún minnist með ánægju seint Purg Durga Lal, sem hún átti þess kost að vinna með. Hún hefur og heldur áfram að vinna með listamönnum frá Indlandi og mörgum öðrum þjóðum. Mér er satt að segja sama um stjórnmál. Það hefur skapað svo óþarfa gjá og alið á hatri og heldur því áfram. Ég get ekki verið listamaður og tjáð mig frjálslega eða deilt ástríðu minni ef ég hef þessar neikvæðu tilfinningar gagnvart Indlandi eða öðru landi, kynþætti eða trúarbrögðum hvað það varðar. Ég hef verið heppin að hafa upplifað Odissi flutt af dönsurunum í Nrityagram í New York. Nýlega, í Washington DC á Dakshina -danshátíðinni, var ég undrandi yfir Mohiniyattam frá Aswathy Nair og Indira Kadambi, sem er bindandi Bharatanatyam. Ég get sagt að með því bara að upplifa þá framkvæma hef ég lært mikið. List hefur sannarlega engar hindranir. Kya Hindu, kya múslimi? Við tölum öll tungumál ástarinnar og guðdómsins.

Segðu okkur frá nýja verkinu þínu, Shahgird.
Shahgird er óð til kennara míns og einfaldleika sem hún boðar. Þetta snýst um vöxtinn sem ég óska ​​eftir að upplifa og endurbætur á hverri hreyfingu og látbragði gegnum klukkustunda nám og athugun. Ef við erum líkamlega og andlega samræmd, þá mun dans okkar flytja fegurð.

Þú ert líka jógakennari. Hvernig tengist jógaæfing þín Kathak?
Ég get ekki dansað án jóga. Það er mjög mikilvægur þáttur í kennslu Nahid Siddiqui. Hún sá til þess að hún kynnti okkur jóga fyrst og síðan dans. Þú þarft þögnina og friðinn sem nær hámarki með venjulegri jógaæfingu til að geta miðlað frið og hugleiðslu í gegnum dansinn þinn.

Þemu í verkum þínum gæti verið kennt í Pakistan að þær ættu hindúa rætur-eitthvað sem margir klerkar hvetja virkan til að vera íslamstrúar. Hvað heldur þér gangandi?
Kathak er mjög veraldlegur. Kennari minn hefur kannað Rumi, Khusrau og Bulleh Shah samhliða mörgum öðrum þemum í framleiðslu sinni. Það getur vissulega verið mikil andstaða við listir en sem betur fer hafa Pakistanar alltaf kosið (hvenær sem tækifæri gefst) yfirgnæfandi frjálslyndir lýðræðisframbjóðendur og það hefur gefið fólki eins og okkur von um að halda áfram. Það er ekkert pláss til að gera þetta pólitískt. Okkar er ekki tónn mótspyrnu heldur fyllsta innihalds.

Er það manneskja sem framkvæmir Kathak oft forvitni eða furðu?
Ég horfi ekki á þessa listgrein með kynlinsunni. Það er fræðigrein sem því miður vilja ekki margir karlar taka upp en kannski, á næstunni, geta hlutirnir breyst til hins betra. Það er á mína ábyrgð sem listamaður að koma þessum skilaboðum á framfæri.

hversu margar mismunandi tegundir pálmatrjáa eru til

Hvernig var upplifun þín þegar þú heimsóttir Indland? Finnst þér óhætt að heimsækja núna?
Ég hef verið þar 2011 og 2012 og varð ástfanginn. Chandni Chowk í Delhi leið eins og Anarkali í Lahore. Vinir mínir frá Mumbai áttu svo glæsilegar sögur sem ég varð vitni að þegar ég heimsótti. Mér fannst ég ekki vera sekur í eina sekúndu. Pabbi minn flutti frá Ferozpur. Nana mín og nani sluppu við óeirðirnar þegar þær fluttu frá Shimla. Ég á enn nokkra ættingja í Delí. Stórfjölskyldan flutti frá Amritsar, Delhi og öðrum hlutum í austurhluta Punjab.