Kerala Piravi: Saga hins einfalda en ríka Kerala kasavu sari

Kerala kasavu mundu á sér sögu sem má rekja til þess að hafa hafið byltingu í handvefsiðnaði, með uppruna á búddistatímabilinu.

Stökkt bómullarkremið og gullið sex metrar af Kerala kasavu sem konur dúka yfir á helstu hátíðum ríkisins og jafnvel í brúðkaupum gefa frá sér tilfinningu um glæsileika og auðlegð, jafnvel í einfaldleika sínum.

Hvort sem það er Kerala Piravi, Onam eða Vishu - hin hefðbundna kasavu mundu sari sem konur klæðast eykur litinn og líflega hátíðarhöldin. Skörp bómullarkremið og gullið sex metrar sem konur dúka yfir á helstu hátíðum ríkisins og jafnvel í brúðkaupum gefa frá sér glæsileika og auðlegð í einfaldleika sínum. En meira en að koma fram í mörgum fallegum málverkum eftir Raja Ravi Varma, búninga flytjenda hefðbundinna dansa eins og Mohiniattam og Kaikottikalli og hefðbundinn hátíðarfatnað, kasavu mundu á sér sögu sem rekja má aftur til að hafa byrjað a handloom iðnaðarbylting og uppruni á búddistatímanum. Gullna zari verkið á sari landamærunum sýnir einnig hvernig konungskonur Kerala reyndu að nota gull í tísku á annan hátt en bara skartgripi.

Talið er að það hafi verið kynnt í Kerala undir stjórn hans hátignar Maharaja Balaramavarma og yfirráðherra hans Ummini Thampi snemma á 19. öld. Samkvæmt „Rannsókn og skjöl um Balaramapuram Sarees & Fine Cotton fabrics“, rannsóknarritgerð, olli leiðtogarnir byltingu í handvefsiðnaðinum með því að bjóða meðlimum „Shaaliyar“ vefarasamfélagsins frá Nagercoil í Tamil Nadu og bjóða þeim stað. virðingar og stolts innan ríkisins. Vefararnir endurtóku með því að sýna þakklæti sitt með því að nota bómullina sem til er á markaðnum með góðum árangri til að búa til handofnar bómullarflíkur fyrir kóngafólkið í Travancore. Skyndileg aukning í eftirspurn eftir handofnum sari vöktu einnig athygli hollenskra og portúgalskra útflytjenda.

rauð appelsínugul og gul blóm

Andlitsmynd af Mahaprabha Thampuratti frá Mavelikkara, dóttur Raja Ravi Varma með son sinn Marthanda Varma (Heimild: Wikimedia Commons)

Athyglisvert er að vöruskiptakerfið, sem varð algengt eftir að Vasco da gama kom til Kerala, fól í sér skiptingu á gulli fyrir krydd í staðinn. Yfirstéttarkonur og kóngafólk sáu þetta sem tækifæri til að nýta gullið með því að vefa það inn í handofið sari. Einnig þekktur sem Kerala kasavu, uppruna hefðbundinna sari hefur einnig verið rakinn til forna búddistabókmennta.

Þó að kasavu sari sé klæði í einu stykki, mun mundu-neriyathu sem það líkist mjög og tekur eftir, hefur tilvísanir í búddískum bókmenntum, þar sem það er þekkt sem „Sattika“.

Mundu er vísað til sem antariya í búddista samhengi og neriyathu (dúkurinn sem hylur efri hluta líkamans) er nefndur uttariya í fornum búddista-jain textum. Lengi hefur verið getið um að gylltir brúnir sarisins séu innblásnir af grísk-rómverska búningnum sem kallast „palmyrene“ — búningur sem samanstendur af löngu ósaumuðu klæði sem kallast „palla“ með lituðum eða hönnuðum ramma, sem var borið yfir langa, fljúga flík.

stella kirsuberjatré í blóma

Aswathi Thirunal Gauri Lakshmi Bhai, núverandi prinsessa Travancore konungsfjölskyldunnar, útskýrði hvernig hefðbundin klæðnaður er undir miklum áhrifum af litum og lífleika svæðisins, samanber kasavu Kerala við hefðbundinn klæðnað í Rajasthan.

Til dæmis eru fötin sem notuð eru í Rajasthan mjög litrík og lífleg. Vegna þess að það eru eyðimörk á því svæði, klæðast konurnar gimsteinatónum, líflegum litbrigðum fötum. Aftur á móti er Kerala full af litum, sérstaklega grænum. Svo það er allt í lagi ef fötin eru ekki nógu litrík. Þess vegna er liturinn á kodi (kasavu mundu) okkur mjög kær, hún sagði iemalayalam.com.

Kerala kasavu sari hættir nú að vera bara auðkennd sem einföld hefðbundin klæðnaður kvenna á svæðinu. Þar sem sífellt fleiri leikarar hita upp fyrir rjómann og gullna glæsileikann er þetta nú orðið meira að tískuyfirlýsingu, jafnvel í öllum sínum einfaldleika.