Horft framhjá staðalímyndum og sætta okkur við úrdú sem summa hluta hennar - hljóð og handrit

Það hefur kannski minnkað að mikilvægi en það er samt hluti af daglegu lífi okkar. Svo getum við horft framhjá staðalímyndunum og sætt okkur við úrdú sem summa hluta hennar: ljóð þess og stjórnmál, hljóð þess og handrit?

Kvikmynd frá Ghalib, þar sem Tom Alter leikur Urdu -skáldið.

Í þessum óánægjuvetri í vetur, leyfðu mér að færa þér góðan fögnuð. Í nýlegri ferð til Allahabad, að hitta fólk ungt og gamalt, menntað og ekki svo, var ánægjulegt að heyra öflugt töluð úrdú. Ung og lífleg Aayushi Sinha, sem nýlega hefur lokið meistaragráðu í ensku, talaði við mig á óaðfinnanlegu samtali úrdú, bol-chaal ki zubaan, þegar hún sýndi mér um sögufræga háskólasvæðið sitt. Lalit Joshi, prófessor í sagnfræðideild, talaði um kvikmyndahús og listir í shusta zubaan, tungumáli sem var svo skírlíft að það myndi skamma hvern Urdu fræðimann. Bílstjórinn sem keyrði mig um, með tóbaksblöð þétt í annarri kinninni, talaði í ljúflega lýrískum purabiya-beygðum bragðgóðum og sérkennilegum zubaan sem þyrmdist af ilmnum af Gangetic sléttunum. Að hugsanlegri undantekningu prófessors Joshi, hafa hinir hugsanlega ekki hugsað sérstaklega um tungumálaerfiðleika þess sem var þeim eðlilegasti samskiptamáti.

Rós með öðru nafni myndi lykta eins sætt, hafði Barði sagt okkur. Og þannig er það með úrdú. Kallaðu það Urdu, Rekhta eða Hindustani, talskráin er enn sú sama. Og það er notað af miklum fjölda fólks um Suður -Asíu - sem og jafnmikið af fólki úr indverskri diaspora sem býr í mismunandi heimshlutum og hefur tekist að halda talmáli sínu tiltölulega ósnortnu með heilbrigðum orðaforða og kröftugu orðatiltæki . Reyndar fangar Javed Akhtar, skáldið og textahöfundur hnökra málsins þegar hann segir aðeins í gríni: „Jab tak aapko meri baat samajh mein aa rahi hai main Hindustani mein bol raha hoon; jab aapko meri baat samajh mein nahi aane lagti hai aapko lagta hai mein Urdu mein bol raha hoon! '(' Þangað til þú skilur hvað ég er að segja, þá virðist það sem ég sé að tala á hindústa; en þegar þú getur ekki lengur fylgst með hvað Ég er að segja að þú heldur að ég sé að tala í úrdú! '). Úrdú, fyrir marga, snýst um takmarkanir orðaforða þar sem setningafræði og málfræði eru svipuð hindí.

hvers konar furutré eru með litlar furuköngur

Reyndar nota mörg okkar úrdú ósjálfrátt, næstum lífrænt. Við vitum til dæmis að úrdú kemur mörgum ástmönnum til hjálpar sem vilja láta í ljós ódauðlega ást til elskaðra; handahófsleit á netinu mun slá upp óvenju mikið af úrdúvísum-góðum, slæmum, áhugalausum-til að koma á framfæri mörgum skapum og augnablikum, allt frá visaal (sameiningu) til firaaq (aðskilnaði) og frá ishq-e haqiqi (guðlegri ást ) til ishq-e majazi (veraldleg ást). En þá grípur Urdu okkur líka með fyrirvara í öðrum búningum. Til dæmis, þegar æsingamenn bæði norðan og sunnan við Vindhyas - hvort sem þeir eru háskólakennarar eða verksmiðjustarfsmenn - lýsa yfir „Inquilab Zindabad!“ („Lengi lifi byltingin!“), Þá bergmála þeir einfaldlega hrópi Hasrat Mohani, borgarstjóra Urdu. ljóðskáld sem skrifaði ljúflega ljóðræna ghazala í hreinlætismælinum eins og „Chupke chupke raat din ansu bahana yaad hai“ („ég man þöglu tárin sem þú fellir dag og nótt“) og kallaði einnig á þetta byltingarkennda slagorð á starfsmannafundi verksmiðjunnar í Calcutta í desember 1925. Fjármálaráðherrar í gegnum árin, að undanskildum núverandi starfandi, hafa boðið fjárhagsáætluninni fjölbreyttustu úrdúvísur til að tjá tilfinningar, allt frá hugvitssemi til látlausrar vanmáttar. Furðu nóg, jafnvel virðulegi forsætisráðherrann Modi, enginn þekktur elskhugi Úrdu, leitaði skjóls í vísu eftir Nida Fazli þegar hann fann sjálfan sig svívirða á gólfi hússins og vildi ná til samferðamanna sinna:

Safar mein dhoop to hogi jo chal sako to chalo,
Sabhi hain bheed mein tum bhi nikal sako to chalo,
Kisi ke vaaste raahein kahaan badalati hain,
Tum apne aap ko khud hi badal sako to chalo,

Sólin verður sterk á þessari ferð, komdu með mér ef þú getur
Allir flækjast í þessum mannfjölda, ef þú getur komist áfram
Beygjur vegarins breytast ekki fyrir neinn
Ef þú getur breytt sjálfum þér, komdu þá með mér ef þú getur

Söngvarar Ghazal Bhupinder og Mitalee Singh.

Svo langt svo gott. Eftir að hafa komist að því að úrdú er mjög hluti af lífi okkar og daglegum hrynjandi á mismunandi vegu og stig og er hvorki dauður né deyjandi, skulum við horfa til framtíðar. Við skulum ekki gera bein: Úrdú hefur minnkað að mikilvægi já; það er ekki lengur lingua franca það var fyrr en á fjórða áratugnum. Úrdu er ekki tengt atvinnutækifærum nema einhverjum í kvikmyndahúsum eða fjölmiðlum eða kennslu-að Bihar undanskildum þar sem störf eru eyrnamerkt frá blokkarstigi upp á við hjá ríkisstarfsmönnum fyrir þá sem koma frá úrdúmiðlinum-það væri ekki rangt að segja að talað úrdú sé enn í mynt. En hvað með handritið? Því að það er jú handritið sem hefur alltaf kallað fram reiði ofur-þjóðernissinna sem hrærðu í brjóstum þjóðernissinna með sérkennilegri blöndu af reiði og óvild. Svo hvað ber framtíðin í skauti fyrir handritið, rasm-ul khat? Getum við klofið tungumál úr handriti þess og ætlast til þess að það blómstri? Það er hér sem ég hef nokkrar áhyggjur og það er hér sem ástandið sýnir sig vera tashweeshnaak, raunveruleg ástæða til að hafa áhyggjur.

Allt of lengi hefur úrdú verið svekkt með því að skekkja þess að leturgerð þess er framandi, dregin eins og það er af farsi rasm-ul khat og stafróf þess er svipað, þó ekki eins, arabísku og persnesku. Þetta ásamt hinum villibráðinni - að úrdú er tungumál múslima - hefur verið notað til að slá á brún og jaðra við ritaða úrdú á sjö áratugum frá því að sjálfstæði hófst. Þess vegna fá í dag færri og færri aðgang að úrdú í gegnum handritið; margir etrar treysta á hljóðheimildir (úrdú sher-o-shayari er mesti frelsari Urdu zubaan) eða fá aðgang að úrdútextum í gegnum rómversku eða Devnagri.

Eins og nadaan dost, hugsunarlaus vinur, taka jafnvel velunnendur þess á sig góðkynja feðraveldi þegar kemur að handriti sem bendir til þess að þar sem hægt er að lesa úrdú í Devnagri, hvers vegna ekki að hætta algjörlega rasm-ul khat? Hvers vegna ekki að gera úrdú bókmenntir aðgengilegar nútíma lesendum með Devnagri umritun eða enskri þýðingu? Hvers vegna að nenna að læra handritið þar sem það er svo „erfitt“? Svar mitt við því er að öll forskriftir eru erfiðar fyrr en þau verða þekkt og því auðveld. Enda hélt einhver í hönd okkar og kenndi okkur að rekja A, B, C og Ka, Kha, Ga; svo af hverju ekki að læra Aleph, Be, Pe þó að það virðist erfitt í fyrstu? Hvers vegna að íþyngja Devnagri með hljóðum eins og slægðum Qaaf eða Khhe sem honum var aldrei ætlað að bera? Hvers vegna ekki að horfa framhjá hinum hræðilegu staðalímyndum og lokuðu hugarfari til að fá aðgang að tungumáli og bókmenntamenningu þess í heild? Hvers vegna ekki að samþykkja úrdú sem summa hluta hennar: ljóð þess og stjórnmál, hljóð þess og handrit? Og það sem meira er, hvers vegna ekki að nota nálgun sem er kostun ríkisstjórnarinnar, eitthvað í þá átt sem „Hver ​​og einn kennir“?

hvað heita trén með fjólubláum blómum

Þar til slíkt hugarfar ríkir munum við hafa færri ástæður til að vera algjörlega sönn um framtíð Úrdu.