Nágrannavakt: Í samtali við Kishwar Naheed

Pakistönsk femínistaskáld Kishwar Naheed um ljóð hennar sem varð þjóðsöngur fyrir réttindi kvenna, krefjandi hefð og lærdóminn sem Indland getur dregið af Pakistan.

Kishwar Naheed við útgáfu bókar sinnar í Delhi.

Árið 1983 gengu um 200 manna hópur, aðallega konur, til hæstaréttar í Lahore með beiðni gegn sönnunarfrumvarpi Zia-ul-Haq sem skerti rétt kvenna. Í fararbroddi var fremsta femíníska skáld landsins Kishwar Naheed. Við höfðum varla gengið nokkur skref þegar lögreglan stöðvaði okkur með lathis. Helmingur okkar lenti á sjúkrahúsi, hinir í fangelsi. Í fréttum blaðsins sem komu út daginn eftir var aðeins lítið minnst á mótmæli okkar og mikið rými gafst fyrir áliti galdramannsins á þeim. Maulvis lýsti því yfir að vegna þess sem við gerðum stæðu nikahs okkar (hjónabönd) nú ógilt, að við værum ekki lengur í hópi íslam. Ég sagði manninum mínum, chalo aaj se tum azaad huye (þú ert frjáls maður núna), segir Naheed hlæjandi.

En niðurskurðurinn var ábyrgur fyrir því að gefa konum í Pakistan stærsta þjóðsönginn sinn: Yeh hum gunahgar auratein (We Sinful Women). Ljóðið var skrifað til að bregðast við atburðinum og var kallað til andúð: Ye hum gunahgar auratein hein/Jo ahl-e jabba ki tamkinat se/Na rob khaayein/Na jaan bechein/Na sar jhukaayein/Na haath jodein (Það erum við syndug konur/ sem eru ekki hrifnar af stórfengleika þeirra sem klæðast kjólum/ sem selja ekki líf okkar/ sem ekki beygja höfuð okkar/ sem leggja ekki hendur okkar saman).

Yfir 30 árum síðar er haldið áfram að lesa það ekki aðeins í Pakistan heldur í undirálfunni. Það er orðið þjóðsöngur kvenna, það er enn sungið í framhaldsskólum og háskólum um allt land. Það er alls staðar viðeigandi því konur eru misnotaðar alls staðar, segir Naheed, í Delhi fyrir útgáfu nýja ljóðabálks síns, Mutthi Bhar Yade’n.

Naheed, ásamt rithöfundunum Fahmida Riaz, Zehra Nighah og hinn látna Parveen Shakir, mynduðu ægilegan kvartett, en verk hans tóku á sig feðraveldis- og trúarleg dogma og létu áhyggjur og áhyggjur kvenna í ljós. Þó að ljóð Naheeds rangsælis talaði gegn heimilisofbeldi, var Grass Like Me sem líkir konu við gras og löngun karlmanns til að slá bæði, hátíð mótstöðu. En hvorki löngun jarðarinnar né konunnar til að sýna líf deyr/Taktu ráð mitt: hugmyndin um að gera göngustíg var góð, skrifaði hún. Kjarni rangsælis er að þú getur brotið útlimi hennar, höfuðið, en þú getur ekki hindrað hana í að hugsa. Það er stærsta hættan fyrir huga minn, segir hún.

Femínískt skáld, barnabókahöfundur, embættismaður, útvarpsmaður-Naheed, 75 ára, hefur borið marga hatta. Naheed, sem vann Sitara-e-Imtiaz, æðstu verðlaun Pakistans, fyrir framlag sitt til bókmennta, hefur með yfir 10 ljóðabálkum sér til sóma margs konar hefð-bæði í vinnu og heima. Hún var eitt af fyrstu pakistönsku skáldunum til að skrifa á auðum orðum í úrdú. Ég ákvað ekki meðvitað að ég ætti að skrifa þetta í eyða vísu eða að þetta ætti að vera ghazal. Ég vel hvaða form sem hentar þessari tilteknu hugsun, segir hún. Naheed getur valið mismunandi form en hún hefur aldrei leitt fókusinn. Ég hef ekkert vandamál með að vera kallaður femínískt skáld. En já, ég held að karlskáld í Pakistan hafi í raun aldrei metið og gagnrýnt verk kvenskálda á markvissan hátt. Ég skrifa um það sem ég sé, segir hún.

blómstrandi anthuriumblóm hafa tilhneigingu til að líta út

Sem sjö ára unglingur sem ólst upp í Bulandshahar í UP var Naheed vitni að ofbeldinu sem braust út eftir Skiptingu og beindist oft að konum. Ég sá svo margt sem barn. Ofbeldið, blóðsúthellingin, segir hún.

Faðir hennar, sem rak flutningafyrirtæki í UP, flutti til Pakistans tveimur árum síðar. Þar, án húsa og fátækra tekna, barðist fjölskyldan við að ná endum. Naheed átti á sínum eigin bardaga að berjast. Upphaflega lærði ég heima. Bækur voru fastir félagar mínir. Ég var krókur í ljóð alveg ung. Móðir mín trúði því að stúlka ætti aðeins að læra fram að menntaskóla. Ég þurfti að berjast fyrir því að fara í háskóla. Eftir það fór eldri systir mín líka í háskóla, segir Naheed. Í háskólanum þar sem hún lærði hagfræði, fékk Naheed smekk á frelsi en hún varhuga við að tefla því ekki í hættu. Ég myndi fara í aðra háskóla til að rökræða. Ég myndi taka af mér búrkuna og stinga henni í töskuna mína og nota hana aftur áður en ég fer heim, segir hún. Leit að menntun er enn ekki auðveld fyrir marga í Pakistan, í sumum tilfellum er hún beinlínis hættuleg.

Woh jo bachiyon se dar gaye, skrifuð eftir árásina á Malala Yousafzai og á hundruð skóla fyrir stúlkur í Swat, fangar reiði hennar og angist. Ég hef ferðast í Swat og séð þær áskoranir sem stúlkur standa frammi fyrir í tilraunum sínum til náms. Ég myndi sjá þessar stúlkur fyrir utan niðurbrotna skóla sína, þurrka hverja múrsteinn skólans af slíkri umhyggju vegna þess að þær fundu fyrir svo miklu stolti og ást fyrir skólann sinn, segir hún. Naheed, sem var í opinberri þjónustu, starfaði sem forstjóri National Arts Council í Pakistan. Í starfstíma Zia-ul-Haq þegar bann var bannað við dans, málverk og tónlist. Hann lagði sig fram um listir og þess vegna varð ég ekkert að gera í mörg ár. Ég ferðaðist mikið um landið, aðallega í þorpum. Allar borgir eru venjulega heimsborgari en það er í þorpunum sem þú sérð raunverulegt líf, segir hún.

Naheed rekur nú sitt eigið félagasamtök, Hawwa, sem sérhæfir sig í útsaumuðum fötum sem konur framleiða í dreifbýli í Pakistan. Það er enn svo mikið að gera og allt sem við (Indland og Pakistan) höfum áhuga á, er að berjast. Þú getur ekki breytt nágrönnum þínum. Aap ne lad ke bhi dekh liya, kya hua? Við erum með svo mörg vandamál. Það eru engir skólar fyrir stelpur. Í báðum þjóðum er okkur ekki kennt sögu vel, okkur er ekki kennt landafræði vel. Mér finnst líka að stúlkur í löndum okkar viðurkenni ekki að fullu mátt menntunar. Stúlkur verða læknar en hætta að vinna ef eiginmenn þeirra segja þeim að gera það ekki. Fleiri en konur, karlarnir okkar þurfa að losna, segir Naheed, klæddur í svartan kurta sem saumaður er af konunum sem eru þjálfaðar sem vefarar af samtökum hennar.

Með augað á því sem gerist í heiminum í kringum okkur hefur Naheed fylgst með orðræðunni á Indlandi um síðustu atburði. Svo, ef hún þyrfti að skrifa um það, hvað myndi hún segja? Jæja, það sem ég vil segja var best sagt af Fahmida Riaz í ljóði sínu fyrir nokkrum árum: Tum bilkul hum jaisey nikley/ab tak kahan chhupe the bhai/voh moorkhta, voh ghaamarpan/jis mein hum ne sadi ganwai/aakhir pahunchi dwaar tumhaarey/arre badhai bohot badhai (Kom í ljós að þú varst eins og við; hvar varstu að fela þig allan þennan tíma?; Heimskan og fáfræði sem við dunduðum okkur við í heila öld er loksins komin að ströndum þínum, til hamingju!). Við höfum þjáðst af þessum vandamálum síðan á tímum Zia-ul-Haq en nú blasir þú líka við þessu. Við héldum að þú værir frjálslyndur og veraldlegur - og þú ert það, en það er sumt fólk sem hefur tekið við vettvangi. Þetta er rangt. Það mun ekki vera gott fyrir nýju kynslóðina, segir Naheed.