Ekkert heimili fyrir þá sem eru þreyttir

Áhugaverðar frásagnir af Rohingya -kreppunni sem þróast í Mjanmar og djúp ómun hennar um Suður -Asíu.

Rohingyas: Inni í duldu þjóðarmorði í Mjanmar
Azeem Ibrahim
Talandi Tiger
264 síður
599 krónur

Í síðustu viku eyðilagði eldur flóttamannabyggð í Rohingya í Delhi og eyðilagði fádæma eigur fólksins sem býr þar, flóttamannakort þeirra og peninga. Engin manntjón fórust og fjölskyldurnar hafa verið fluttar í bráðabirgðabúðir í nágrenninu. Lögreglan rannsakar hvernig eldurinn kviknaði. Öryggisvörður í búðunum hætti að tilkynna til vinnu fyrir þremur dögum. Í Jammu hafa hindúalögfræðingar mótmælt handtöku trúfélaga sinna vegna nauðgunar og morðs á átta ára barni í Kathua, hafa reynt að dreifa sögum um að ólöglegir innflytjendur í Rohingya séu raunverulegir gerendur og það er dimmt hvísla um byggðir Rohingya í kringum herbúðir Sunjuwan. Háttsettir stjórnmálamenn við Miðstöðina tala vöðvalega um að vísa flóttamönnunum úr landi.

Tvær nýlegar bækur - Myanmar's Enemy Within, eftir blaðamanninn Francis Wade, og The Rohingya - Inside Myanmar's Hidden Genocide, eftir Azeem Ibrahim, breskan fræðimann og mannvin, ættu að hjálpa Indlandi - og indverjum - að skilja Rohingja og kreppu þeirra betur. Báðir kafa djúpt í sögu Mjanmar og núverandi stjórnmál til að sýna hvernig land getur viljandi klúðrað einhverju jafn frumlegu og ríkisfangi og gert yfir milljón manns ríkisfangslausa.



Ibrahim heldur því fram að þetta sé þjóðernishreinsun, þar sem þeir ábyrgir eru hvattir og uppörvaðir af mjúkri afstöðu heimsins til Nóbelsskáldsins Aung San Suu Kyi. Í fyrri útgáfu hafði höfundurinn sagt að landið væri á barmi þjóðarmorðs.



litlar hvítar mölur á plöntum

Margskýrt og tilvísað verk Ibrahim lýsir elsta þekkta íbúa Arakan sem hindúa og indó-arískum, en íslam kom á 7. öld. Arakan-nú Rakhine-hérað í Mjanmar, sem deildi landamærum við núverandi Bangladesh-var sjálfstætt ríki með náin tengsl við svæði vestan þess, þar sem það var skorið af fjöllum í austri. Um 1000 e.Kr. byrjuðu búddistar að koma til Arakan og boðuðu langt tímabil frá 13. til 18. öld þegar Arakan sveif á milli Búrma og svæðisstjórna. Breskir landvinningar af Arakan árið 1826 leiddu að lokum til fullrar breskrar stjórnunar á Búrma árið 1886.

Óvinur Mjanmar innan: búddísk þjóðernishyggja og ofbeldi gegn múslimum
Francis Wade
Zed Books
304 síður
1173 krónur

Hverjir bjuggu í Arakan þegar Bretar tóku við hefur verið miðpunktur formúlu fyrir útilokun ríkisborgararéttar í Mjanmar og ofsóknir gegn Rohingjum. Ibrahim heldur því fram að þrátt fyrir að Rohingjar hafi verið í Arakan miklu fyrir 19. öld skiptir sá sem var þar fyrstu umræðu engu þar sem ekkert ríki getur snúið frá fólki sem er fætt á yfirráðasvæði þess. En það er mikilvægt að hrekja fölsun sögunnar.



Brottvirðing Breta við búddista klerka, sem veitti fyrri valdhöfum lögmæti, og nýlendustefna þess að flytja indíána til starfa í Búrma, áttu stóran þátt í uppgangi þjóðernisstefnu Burman. Litið var á minnihlutahópa, þar á meðal Rohingja, sem voru breskir. Í síðari heimsstyrjöldinni stóðu Rohingjar með Bretum á móti Japönum sem höfðu Burman stuðning. Þegar Indland var sjálfstætt vildi Rohingya sameina Rakhine við Austur -Pakistan, kröfu sem kom upp aftur þegar Búrma varð sjálfstætt árið 1948. Hlutverk búmíska sjálfstæðishersins (BIA), sem sneri frá Japanum rétt fyrir stríðinu lauk og samið við Breta um sjálfstæði, sementaði sæti hersins í Búrma eftir nýlenduveldi. Undir stjórn Aung San hershöfðingja fullyrtu veraldamenn í BIA að Búrma ætti að vera þjóð án aðgreiningar, en eftir dauða hans nokkrum mánuðum fyrir sjálfstæði náði þrengri sýn á Búrma sem búrmanska þjóð og festist í sessi eftir valdarán hersins 1962. Fram að þeim tíma þóttu Rohingjar samt sem áður frumbyggjar þjóðernishópur.

Ibrahim og Wade eru sammála um að umskipti til lýðræðis náðu ekki að snúa við kreppu Rohingja vegna þess að Þjóðfylkingin fyrir lýðræði (NLD), flokkur og fyrir Burmans, sá þetta mál aldrei jafn mikilvægt. Við umskipti og inn í núverandi tíma hefur afstaða til Rohingja orðið pólitískt áhættusöm jafnvel fyrir Suu Kyi. Wade bendir á að [fyrr] 2012… [hey] hafi aldrei verið fellt inn í frásögnina um víðtækari baráttu ofsóttra minnihlutahópa þar. Þeir höfðu enga rödd og enga nærveru. Það virtist eins og þeir væru draugar - fólk sem bjó í Mjanmar, en sem var ekki alveg til. U Win Htein, talsmaður NLD, sagði við Wade: Við eigum mörg þúsund vandamál og múslimavandamál eru eitt af þúsundum. Við munum takast á við hvert og eitt þeirra í samræmi við forganginn sem við veljum.

Og herinn, þegar hann hrökklaðist frá völdum, virtist hafa borið kyndil á fjöldann allan af fólki sem hafði eytt svo mörgum árum í andstöðu við kviksyfirráð sitt ... Eftir því sem leið á umskipti ... munkar og fylkingar fylgjenda þeirra byrjuðu að boða sama boðskap þjóðareiningu-eða þjóðerniskennd einsleitni-sem fangavörður þeirra forðum höfðu gert. Undir þeirra vakt væri nýja Mjanmar þjóð af einni trú, einu blóði. Eyðilegðu hverfin og aðskilnaður búddista og múslima, líkamlegir og sálrænir, voru strax niðurstöður þessarar sýn.



tré með sléttum grænum kúlum
Mótmælaganga í grennd við sendiráð Mjanmar til að fordæma áframhaldandi ofbeldi gegn Rohingjum í Mjanmar í Nýju Delí á miðvikudag. (Express ljósmynd af Amit Mehra)

Þar sem bók Ibrahim býður upp á stórmynd af ofsóknum Rohingja í gegnum sögu Mjanmar, þá er Wade skýr skýr stígvél á jörðu niðri, með miklum smáatriðum frá Rakhine og öðrum stöðum þar sem hann fylgist með ofbeldinu 2012-'13 og afleiðingar þess.

Þó Rohingjar hafi orðið verst úti í Búrman-búddískri þjóðernishyggju, hefur íslamófóbía breiðst út til annarra hluta Búrma þar sem Kaman múslimar og búddistar bjuggu friðsamlega um aldir. Frásögn Wade um ofbeldið 2013 í Meikhtila í Mandalay-eins og blaðamaður á staðnum sagði frá sem tók upp hóp búddista sem drepa múslima með því að reyna að hálshöggva hann og síðan brenna hann lifandi-er hryggur í hrygg.

Ofbeldi fylgdi búddista ábótanum U Wirathu, yfirmanni öfgahópsins Ma Ba Tha, sem fullyrti einu sinni að við værum komin niður af himni ... Við erum ljómandi fólk. Einn munkur sagði við Wade að það væri ekkert í trúarbrögðum sem hagræddi ofbeldi. En, þegar búddismi er á útrýmingarhættu, gæti líklega verið beitt ofbeldi. Ef það er ekki búddismi verður meira ofbeldi og ástandið verður enn verra.



Ein af heillandi sögum Wade er af Rohingja sem fann leið til að búa í fæðingarlandi sínu, jafnvel í hernum, þar sem hann var vistaður í einingu gegn Rohingya á landamærunum. Hann og foreldrar hans höfðu hljóðlega lýst sig Rakhine múslima, annan hóp, og þegar hann gekk í herinn lýsti hann sig búddista. Eftir að hann hætti störfum var hann meira að segja vistaður í trúarbragðadeild búddista og var skipuleggjandi fyrir umskipti kristinna í búddisma.

hversu margar tegundir af melónum eru til

Ekkert afl í Mjanmar getur komið í veg fyrir að Rohingya verði algjörlega útilokuð frá borgaralífi og þjóðernishreinsunum, segir Ibrahim, og aðeins alþjóðlegur þrýstingur getur afstýrt þessari niðurstöðu. Wade sér von hjá munki í Meikhtila sem horfðist í augu við hótanir annarra búddista munka og opnaði hurðir klausturs síns fyrir fórnarlömbum múslima í mars 2013. Báðar veita djúpa innsýn í kreppuna sem þróast í austurhverfi Indlands, en víða í Suður -Asíu, sumir þættir þess sem þeir lýsa kunna að hljóma truflandi kunnuglega.