Yfirskrift, texti, samhengi

Íslam er best útskýrt með því að rannsaka mótsagnir þess, í stað þess að óska ​​þeim í burtu

Hvað er íslam: mikilvægi þess að vera íslamskur, íslam, bókagagnrýni, indverskar ritrýnir, textasamhengi, Shabab Ahmed, Shabab Ahmed bók, íslam histoey, hvað er íslam, saga íslams, Nusrat Fateh Ali Khan, indversk tjáningabók endurskoðunUpphafskaflinn, „Sex spurningar um íslam“, er djúpstæð súfíhugleiðing.

Bókarheiti - Hvað er íslam: mikilvægi þess að vera íslamskur



Höfundur - Shabab Ahmed



Útgefandi - Princeton University Press



Síður - 609

Verð - 2.820 kr



Hvað er íslam? er einfaldlega hrífandi ljómandi bók sem nær yfir íslam frá Ibn Sina til Nusrat Fateh Ali Khan. Hugmyndafræðileg fágun þess, sögulegt nám, stjórn á ýmsum menningarlegum og heimspekilegum efnum og djúp hugmyndarík samúð mun endurskilgreina skilning þinn á íslam. Svör við jafn erfiðri spurningu og „hvað er íslam?“ Sveiflast á milli minnkandi frumhyggju sem dregur úr íslam í kjarna sem veldur óréttlæti milljóna trúaðra, eða það er tilhneiging til leti fjölhyggju sem einfaldlega segir að íslam sé fjölbreytt án útskýra hvað gerir þessa trú íslamska. Gleði Ahmed er að sýna nýja nálgun til að svara spurningunni um íslamska sjálfsmynd með því að beita mótsögnum hennar listilega frekar en að óska ​​þeim í burtu.



Ahmed gerir metnaðarfullan skilning á vitsmunalegum grundvelli íslam fjarri lögum og ritningum til skynsemi og reynslu. Upphafskaflinn, „Sex spurningar um íslam“, er djúpstæð súfíhugleiðing. Engin samantekt getur réttlætt vitsmunalega spennu þessa kafla. Hvert er sambandið milli skynsemi og opinberunar? Ahmed heldur því fram, eftir persónum eins og Ibn Sina og Mulla Sadra, að heimspeki, fremur en opinberuð lög, hafi sögulega verið æðri leiðin til að fá aðgang að guðlegum sannleika. Í öðru lagi sýnir hann með hvaða hætti íslam var byggt upp í kringum reynsluþekkingu á guðlegum sannleika fremur en að fara að lögum. Í þriðja lagi heldur hann því fram að kenningin um einingu tilverunnar hafi sláandi áhrif á lífshætti í heiminum og viðhorf til tilbeiðsluforma. Í höndum Ibn Arabi leiðir það til róttækrar fullyrðingar. Arabi hélt því fram að kóraníska versið Herra þinn hafi ákveðið að þú munir ekki tilbiðja annan en hann, það þýðir ekki að Guð hafi fyrirskipað að engu yrði dýrkað annað en hann. Það þýðir fremur að Guð hefur staðfest sem fullviss staðreynd að sérhver tilbeiðslustarfsemi er endilega beint til hans, og því er hluti af tilbeiðslu, þ.mt skurðgoðadýrkun, þáttur í Guði.

Fjórða spurningin er staður ástarinnar, einkum tvískinnungur og tvíræðni, það sem Dariush Shayegan kallaði humanitas íslams; fimmta spurningin er sú ráðgáta að þrátt fyrir bann við framsetningunni, hvernig komi myndræn framsetning til að öðlast áberandi sess í íslam? Sjötta spurningin hefur að gera með vín: hvernig verður eitthvað sem virðist bannað í lagalegri umræðu jákvætt metið meðal íslamskra elíta?



Horfðu á myndband: Hvað er að frétta



Ahmed fylgir róttækri frumleika upphafssíðanna eftir með sögulegri ritgerð - að súfi túlkunin hafi ekki verið léleg heldur miðlæg í íslam; það skilgreindi menningarlega hátt frá Bengal til Balkanskaga. Hann hefur stofnanaritgerð: öfugt við útlitið hefur íslam enga hugmynd um vald og því ekkert sem líkist stofnun kirkju. Fatvar hafa ekki haft þekkingarfræðilegt vald. Hann heldur því fram með glæsilegum hætti - og þetta er satt fyrir trúarbrögð almennt - að hið raunverulega stjórnmálamál er ekki aðgreiningin á milli hins heilaga og hins veraldlega, það er aðgreiningin milli hins opinbera og einkaaðila. Nútíma fræðsla um íslam, allt frá Marshall Hodsgon til Tariq Ramadan, er háð harðri hugmyndafræðilegri gagnrýni á notkun þeirra á flokki trúarbragða. Að lokum er það djarflegasti hlutinn - umfjöllun um samband raunveruleikans, texta hefðarinnar og samfélagsins, það sem Ahmed kallar forsenduna, textann og samhengið. Hann heldur því fram að lesa þurfi heiminn inn í textann til að túlka hann og jafnvel ekki múslimar geti haft íslamska merkingu. Þetta er eins konar hermeneutísk hreyfing sem gerði Dara Shikhoh kleift að halda því fram að hægt væri að nota Upanishads til að túlka Kóraninn.

Spurningunni sem Ahmed skilur eftir ósvarað er hvað olli breytingunni frá því að upplifa trú sem takmarkalausan veruleika í trú sem er bundin við klemmdar hindranir á lögum. Leggjum við okkur undir ok guðs þegar við hættum að finna fyrir nærveru hans? Er eitthvað við nútímann, þar sem hið yfirskilvitlega er fært niður í það félagslega sem gerir slíka samdrætti óhjákvæmilegt? Ahmed lést ungur að aldri áður en bókin kom út. En hann hefur skilið eftir sig eina töfrandi bók í seinni tíð, full af yfirgnæfandi lýsingu af því tagi sem er sjaldgæf í nútíma fræðimennsku.