Vandamálið sem valið er

Kaushik Basu, fyrrverandi aðalhagfræðingur Alþjóðabankans, er prófessor í hagfræði og C. Marks prófessor við Cornell háskólann

Sameiginlegt val og félagsleg velferð: Stækkuð útgáfa
Amartya Sen.
Mörgæs
544 síður
'599

Það eru margar bækur sem teljast góðar, en það er sjaldgæf bók sem má lýsa sem umbreytandi. Efnahagur, heimspeki og rökfræði, samvinnuval og félagsleg velferð Amartya Sen er almennt viðurkennt sem umbreytandi og merkilegt verk sem mótaði nútíma velferðarhagfræði.

Ég er enn með hundaeyrað, lesið og lesið afrit af upprunalegu útgáfunni frá 1970 og hef lengi fundið að hún verðskuldar nýja útgáfu vegna þess að þó hún sé ekki ætluð fjöldalestur þá hefur hún stöðu safngripar . Ennfremur er bókin skipulögð á óvenjulegan hátt og skiptist á köflum sem eru skrifaðir á venjulegri ensku og ætluð öllum og tæknilegir kaflar sem nota stærðfræðilega rökfræði og algebru.

Útgáfa þessarar klassíku eftir svo mörg ár, í stækkaðri útgáfu, er tilefni til hátíðarhalda. Og ég er fegin að það var ákveðið að snerta ekki frumtextann heldur bæta við nýjum inngangi (41 blaðsíðu) og 11 nýjum köflum í lokin (204 síður). Nýju kaflarnir fjalla um efni og rannsóknir sem Sen hefur stundað síðan 1970, svo sem hugmyndina um réttlæti, hugmyndir um réttindi og tengsl lýðræðis, opinberrar umræðu og umræðu.

Aðalvandamál kenningar um félagslegt val er einnig aðal áhyggjuefni lýðræðisins. Í ljósi þess að einstaklingar í hvaða samfélagi sem er munu hafa margvíslegar óskir, raða stefnumálum öðruvísi til dæmis, hvernig ætti samfélagið í heild að raða þeirri stefnu? Í ljósi þess að fólk getur haft mismunandi óskir um það sem það vill sem stjórnmálaleiðtoga, hvernig ætti samfélagið þá að safna saman þessum fjölbreyttu óskum og velja leiðtoga? Þó að rannsóknir á þessum spurningum snúist aftur í tvær aldir og fengu litríkar persónur á borð við Marquis de Condorcet, franskan heimspeking og stærðfræðing seint á átjándu öld og Lewis Carroll-já, höfund Lísa í Undralandi-varð stóra byltingin 1950, þegar Kenneth Arrow, útskriftarnemi, sannaði töfrandi setningu sem nú er kölluð Arrow Impossibility Setning (Arrow dó 21. febrúar, dögum eftir að þessi ritgerðarritgerð var skrifuð). Hann skrifaði niður nokkur einföld fræðasvið sem öll aðlögun einstaklingsívilnana að samfélagslegri forgangi ætti að fullnægja og sannaði að það er engin leið til að fullnægja öllum þessum fáu frumstöfum.

plöntur með rauðum berjum á haustin

Þetta er ein furðulegasta setningin því hún er í grundvallaratriðum svo einföld. Sönnun þess krefst ekki sérstakrar stærðfræði eða fyrri setninga. Allt sem þú þarft er hæfileikinn til að rökræða, en rökin eru svo löng og viðvarandi að flestum finnst það erfitt. Ég velti því enn fyrir mér hvernig Arrow rakst á þessa setningu á því sem þá var nánast hrjóstrugt landslag.

Ein af heillandi sögunum sem maður lærir af bók Sen er uppgötvun hans á setningu Arrow. Útgáfuár bókar Arrow, 1951, var einnig þegar Sen gekk í grunnnám í Presidency College, Kolkata. Bekkjarsystir hans Sukhamoy Chakravarty, glaðlyndur lesandi, fékk nýkomna bók Arrow lánaða hjá bókabúð á staðnum með ljúfum eiganda og sagði Sen frá bókinni og þessari ruglingslegu setningu. Þetta ýtti undir vaxandi áhuga Sen á lýðræði og réttlæti og félagslegt val varð ævilangt áhugamál.

Það var ekki að líta til baka þegar hann byrjaði að kenna við Delhi School of Economics árið 1963, að loknu doktorsprófi frá Cambridge. Sen birti fjölda blaða í efstu tímaritum og varð leiðandi yfirvald í tengslum við siðferðilega heimspeki og hagfræði.

Delhi -skólinn seint á sjötta áratugnum sem lýst er í bókinni var undraverður staður. Það hafði fjölda hagfræðinga að gera háþróaðar rannsóknir. Sen talar um nemanda sinn frá Orissa, Prasanta Pattanaik, og hvernig hann dró andann frá mér þegar hann sýndi hæfni sína til að leysa ný greiningarvandamál - þó erfið væri. Delhi varð áberandi miðstöð heims fyrir rannsóknir á félagslegu vali. Ég man að snemma á áttunda áratugnum, fljótlega eftir að ég gekk í London School of Economics sem framhaldsnám, hitti hinn frægi japanski hagfræðingur Michio Morishima mig á ganginum og spurði mig hvort ég ætlaði að taka doktorsgráðu mína í samfélagsvalskenningu og bætti við, Indlands efni.

Seint á sjötta áratugnum var einnig tíminn þegar hagfræðideild Delhi -skólans taldi meðal kennara Jagdish Bhagwati, Sukhamoy Chakravarty, KN Raj og Manmohan Singh. Utan Bandaríkjanna og Bretlands er erfitt að hugsa sér of marga staði í samanburði við Delhi þess tíma. Þessu ber að fagna.

æt ber sem vaxa á trjám

Af þeirri ástæðu er haturs tröllið sem Sen hefur fengið í seinni tíð, sérstaklega eftir viðtal sitt við CNN-IBN þar sem hann sagði fyrir síðustu alþingiskosningar, sem indverskur ríkisborgari vil ég ekki Modi sem forsætisráðherra minn, sérstaklega sorglegt . Það ætti að gera indíána stolta af því að landið þeirra er lýðræði þar sem fólk getur tjáð óskir sínar og ósætti við hvaða leiðtoga sem er, hvort sem það er Narendra Modi eða Manmohan Singh. Það væri vel þegið að rökræða og mótmæla hugmyndum Sen - ég hef sjálfur haft ágreining. Í raun er lífleg menning sú þar sem fólki er óhætt að deila um hverja manneskju eða bók. En haturspósturinn og viðleitnin til að þagga niður, þrátt fyrir að við vitum að það kemur frá mjög fáum sem þykjast vera margir, er miður.

Á hinn bóginn hefur Sen einnig fengið gríðarlega þakklæti fyrir framlag sitt til hagfræði og heimspeki. Mér hafði verið sagt að síðan 1998, árið sem Sen fékk Nóbelsverðlaunin, hafi óhóflegur fjöldi barna á Indlandi fengið nafnið Amartya. Þökk sé framúrskarandi leitarvélum Google, en kraftur hennar er vel lýst í nýlegri mynd, Lion, það er hægt að athuga þessa fullyrðingu. Svo ég fór að skoða tíðni nafnsins Amartya meðal yngri ræktunar Indlands. Og vissulega er það satt. Við höfum ekki aðeins Amartya Chatterjees og Amartya Ghoshes, það eru líka Amartya Singhs og Amartya Patels, og jafnvel - og ég veit að ég á á hættu að eignast tvo óvini núna - Amartya Modi.