Óendanleikaleitandinn

Blæbrigðarík endurbygging kenninga Ramakrishna Paramhansa

Það er vel þekkt að andlegt ferðalag Ramakrishna náði stöðu vijnana, náinn þekkingu á Guði sem anant.

Óendanlegar leiðir til óendanlegrar veruleika: Sri Ramakrishna og þvermenningarleg heimspeki trúarbragða
Að sögn Maharaj
Oxford háskólaútgáfan
350 síður
850 krónur

Óendanlegar leiðir til óendanlegrar veruleika er tímamótaverk. Það er heimspekilega skynsamleg, textalega samviskusöm og hugmyndaríkur lúmskur endurbygging kenninga Ramakrishna Paramhansa. Það er auðvelt að minnka Ramakrishna í annaðhvort dulspeking, en reynsla hans kippir manni niður í annaðhvort þögn efasemda; það er alveg eins auðvelt að minnka munnlega kenningu sína í uppeldisfræðilega æfingu, meira um uppbyggingu en vitsmunalega samheldni. Meðan hann lítur á reynslu Ramakrishna sem miðlægan skilning á honum, þá kemur Ayon Maharaj fram við hann sem heimspeking af óvenjulegri dýpt og samræmi. Í öðru lagi, með aðdáunarverðum rökræðueinkennum, sker bók hans í gegnum svo margt af því sem hefur einkennt nýleg fræðimennsku um Ramakrishna. Og þar með leggur Ayon Maharaj fram mjög áberandi túlkandi afstöðu. Það er vel þekkt að andlegt ferðalag Ramakrishna náði stöðu vijnana, náinn þekkingu á Guði sem anant.

Ramakrishna hefur sætt gagnrýni úr tveimur mismunandi áttum. Annaðhvort hafa heimspekingar haldið því fram að þeir geti ekki skilið hvernig reynsla getur verið bæði persónuleg og ópersónuleg, óhlutbundin og yfirskilvitleg á sama tíma. Þeir hafa dregið þessar heimspekilegar fullyrðingar niður í almenna eklektisma eða samsinnisstefnu, sem er meira til marks um örláta samúð Ramakrishna en heildstæða kenningu. Eða þeir hafa haldið því fram að hin þekkta kenning hans um trúarlega fjölhyggju sé að lokum stigveldisuppbygging sem nær hámarki í valdi Vedanta.

kónguló með svartri rönd á bakinu

Ayon Maharaj, sem er bæði vígður munkur og heimspekingur að mennt í Berkeley, vinnur stórkostlegt starf við að verja Ramakrishna gegn ákæru um aðgreiningarleysi annars vegar eða leynilegt stigveldi hins vegar. Hann endurgerir hugsun Ramakrishna nákvæmlega í kringum fjórar stoðir: eðli óendanleika Guðs, eðli trúarlegrar fjölhyggju, þekkingarfræði dulrænnar reynslu og vandamál hins illa. Á hverju af þessum fjórum sviðum þróar Maharaj bæði frumlega túlkandi ritgerð og færir Ramakrishna í samtal við samanburðarheimspeki og trúariðkun.

hvernig á að losna við pöddur í plöntujarðvegi

Hverjar eru sérstakar fullyrðingar Maharaj? Um óendanleika hins guðdómlega heldur hann því fram að Ramakrishna setji fram stöðu sem er frábrugðin bæði Sanakra og Ramanujan og nær heimspekingnum Vishvanatha Chakravartin frá 17. öld, en lykiltextinn er vers 1.2.11 í Bhagavata Purana (nú fáanleg í nýrri þýðingu eftir hina tvímælalegu Bibek Debroy) þar sem hægt er að upplifa raunveruleikann sem brahmana, paramatma og bhagvan. Eina snúningurinn sem Ramakrishna gefur er að það er engin verufræðileg röðun á þessari reynslu í stigveldi. Ólíkt mörgum samtímaskýrendum ýkir Maharaj ekki ósamræmið milli Ramakrishna og forvera hans.

Kaflinn um eðli trúarlegrar fjölhyggju er einstaklega lúmskur. Meginkrafa hennar er tvíþætt: mismunandi trúarbrögð eru mismunandi leiðir til björgunarupplifunar. Það er hægt að færa rök fyrir þessari fullyrðingu, án þess að halda því fram að þetta feli í sér að öll trúarbrögð séu eins. Maharaj ver Ramakrishna gegn ásökunum um að loks staða Ramakrishna endi með yfirburðum Vedanta. Þessi ákæra hvílir á því að stangast á við samspil Ramakrishna um trúarlega fjölhyggju og fullyrðingar hans um vedanta. Þrátt fyrir að hann segi þetta ekki beinlínis, þá fullyrðir Maharaj einnig að björgunarreynsla sé sameiginlegt markmið allra trúarbragða. Það er skilyrði fyrir skiljanleika þeirra, en þetta þýðir ekki að þeir séu eins.

Maharaj ver þá vörn fyrir þekkingargildi dulrænnar reynslu og frásögn Ramakrishna um breytileika hennar milli mismunandi hefða. Þessi kafli gefur fíngerða fyrirbærafræði um mismunandi gerðir af reynslu og hugtakatengsl þeirra við hvert annað. Það skýrir einnig ítarlega mismunandi tilvistarástand, frá nirvikalpa samadhi til ástandsins bhavamukha: ástand þar sem sérfræðingur snýr aftur í reynslusviðið eftir ástand nirvikalpa samadhi. Í þessu ástandi - sannri vigyani - er hægt að hafa bæði upplifun á formleysi nirvikalpa samadhi og reynslu af samfélagi við persónulegan guð. Lokakaflinn fjallar um hinn vandaða illsku, þar sem Maharaj útskýrir frásögn Ramakrishna af illu með tilliti til dýrlinga. Þetta er að sumu leyti ánægjulegast í köflunum, ekki vegna takmarkana greiningar Maharaj heldur vegna innbyggðra erfiðleika við að veita svar við vandamáli guðfræðinnar. Öll svör virðast afneita sjónarmiðum þeirra sem þjást. Í tilfelli trúarbragða er fullyrðing Wittgensteins, að af þeim sökum að geta ekki talað, þegja, sennilega heppilegri viðbrögð við illskuvandanum en reynslan af dulspeki.

Óendanlegur veruleiki er unun að lesa: skýr, aðgengileg, sanngjörn og ströng. Heimspekilegum sjarma þess bætist við tónlistaratriði um upplifun. Hér er Ramakrishna að tala um þekkingarfræðilega hlið guðdómsins óendanleika: Enginn getur sett Guði takmörk með því að segja, „Guð er þetta, ekki meir“ (á bengalska, Tahar iti kara jai na).

grængul og svört maðkur

Það er ekkert til í óendanlegum veruleika. Það er líka áminning um alúð, tilfinningu fyrir léttleika, lýsingu, leit og örlæti sem er kjarninn í raunverulegu trúarbragði. Það er leitt að heimur leitarmanna óendanlegs eins og Ramakrishna hefur verið skipt út fyrir valdaleitendur, sem dúkkuðu sér upp sem ríkisstjórar hins guðlega.

Pratap Bhanu Mehta er rektor, Ashoka háskólinn, Sonipat