Með augum málara: Baltzard Solvyns, listamannsins sem kynnti venjulega indíána fyrir evrópskum áhorfendum

Jafnvel sem utanaðkomandi bæði fyrir indversk og evrópsk samfélög, sýnir Solvyns varla portrettmyndir sínar sem kómískar. Burtséð frá stétt eða starfi eru tölurnar gegnsýrðar af tilgangi og skyldu og aldrei sýndar sem iðjulausir eða flakkarar.

Baltzard Solvyns, Baltzard Solvyns sýning, Baltzard Solvyns DAGDAG, gallerí með rýmum í Delí, Mumbai og New York, keypti eina af öðrum útgáfum í Evrópu og hefur sýnt síðurnar á yfirstandandi sýningu sem ber yfirskriftina „Hindúar: Baltazard Solvyns í Bengal“. (PR dreifibréf)

Milli 1808 og 1812 gaf flæmski listamaðurinn Baltazard Solvyns út safn 288 ætinga í fjórum bindum. Þetta var önnur útgáfa verksins sem heitir Hindúar (Hindúar), og stækkaði fyrra rit hans frá 1796. Síður í Hindúar eru að mestu byggðir með mönnum í Bengal klæddir óaðfinnanlegum hvítum dhotis og gamchas, kastmerkjum þeirra merkt á brenndu andliti þeirra og svipbrigðum þeirra dapurt og stundum melankólískt. Það er mochi fyrir utan leðurverkstæði hans, Mahabharata sabha í gangi, hermenn og asketar, indigo litarframleiðandi, meðal þeirra. Með texta á ensku og frönsku, var Solvyns að kynna hinar ýmsu kastar, starfsgreinar og stéttastéttir í mikilvægustu miðstöð Austur-Indíafélagsins á Indlandi, næstum eins og áður fyrr fólk í Bengal.



DAG, gallerí með rýmum í Delí, Mumbai og New York, keypti eina af öðrum útgáfum í Evrópu og hefur sýnt síðurnar á yfirstandandi sýningu sem ber yfirskriftina Hindúar: Baltazard Solvyns í Bengal. Sýningin mun standa til 20. ágúst í Bikaner House, Delhi. Í fljótu bragði er það utanaðkomandi skoðun á indjánum, eða sérstaklega Bengalum, og nú er vitað að indverskir áhorfendur eru svolítið varir við slíkar framsetningar. En sýningarstjórinn Giles Tillotson heldur því fram að Solvyns hafi verið byltingarkenndur á sínum tíma.



fjólublár vínviður með bleikum blómum
Baltzard Solvyns, Baltzard Solvyns sýning, Baltzard Solvyns DAGVerk sem ber nafnið D'hauk [dhak]. (PR dreifibréf)

Solvyns fæddist í Antwerpen, í austurrísku Hollandi, árið 1760. Menntaður sem sjómálari, í júlí 1790, lagði hann af stað í ferðalag til Indlands, eins og nokkrir listamenn á undan honum höfðu mætt árangri í nýlendum austursins. Indlands fyrirtæki. En vonir Solvyns urðu ekki eins og áætlað var. Til að byrja með hafði hann ekki fengið leyfi frá stjórn félagsins til að búa í Bengal. Verra er að skipstjórinn á skipinu sem hann var á ferðalag stundaði ólöglega verslun. Þegar komið var til Kalkútta hefði vel verið hægt að vísa Solvyns úr landi en honum var heimilt að dvelja áfram sem íbúi án leyfis. Allt þetta þýddi að Solvyns varð í raun aldrei hluti af hinum iðandi evrópsku hringjum Calcutta á þann hátt sem segjum eins og listamaðurinn Thomas Daniell hafði.



Tillotson, sem er æðsti varaforseti, sýningar og rit hjá DAG , segir að Daniell hafi verið kominn til Indlands á undan Solvyns og var varla breskur herramaður. Hann var sonur gistihúsaeiganda og þjálfara málara en var strax tekinn til liðs við Asíufélagi Calcutta og var vinur hans af embættismönnum í Austur -Indlandi. Breska samfélagið í Kalkútta var líklega félagslega opnara en breskt samfélag í London, segir hann. Aftur á móti, óheiðarleg lending Solvyns í borginni leyfði honum ekki slíkan fótfestu.

Solvyns var þannig ýtt út á jaðra almennra málverksstofnana á þessum tíma, sem voru aðallega portrettmyndir af Evrópubúum og fagurlegu landslagi. Það er getgáta um hvað gerir þennan listamann aðgreindan frá jafnöldrum sínum í því sem virðist hamingjusamt slys. Tillotson segir að listamaðurinn hefði borðað með evrópskum vinum á hverju kvöldi og leitað leyfis til að mála portrett þeirra, en ekkert af því gerðist.



Baltzard Solvyns, Baltzard Solvyns sýning, Baltzard Solvyns DAGMarkaður [markaður]. (PR dreifibréf)Það sem gerðist í staðinn er að Solvyns hreyfði sig meðal Indverja, tiltölulega fleiri en samtímamenn hans, jafnvel þótt hann væri bara áhorfandi. Í Hindúar , hann kynnir ríka efnismenningu Bengal, í formi hljóðfæra, flutninga og jafnvel muna tómstunda, svo sem hookahs og narials. Það eru athuganir á siðum og menningarhefðum, allt frá frábærri töflu með dýfingu Kali styttu til sati, sem aldrei tókst að tæla evrópskt auga. Jafn töfrandi eru ætingar hans á bátum og skipum eftir æfingu sem hann var þjálfaður í.



Meðal margra kastala sem Solvyns kynnir eru alls ekki færri en fimm brahmanar og ein shudra, samkvæmt kúgandi kastastarfsemi sem fylgt er enn í dag. Sýningin vekur ekki athygli á því að hver indverskur áhorfandi mun passa sig á hugsanlegu austurlensku augnaráði Solvyns, en biður okkur að íhuga bengalskt brahminískt viðhorf sem málarinn virðist einnig miðla. Tilloston bendir á að ef Solvyns væri að hreyfa sig um Bengal, læra um indíána, væri hugsanlegt að aðaluppspretta hans væri upplýsingar um efri, kúgandi kastarana í Bengal. List hans sýnir okkur innsýn ekki bara í því hvernig Evrópubúar litu á indverskt samfélag heldur einnig hvernig hópar indverja sáu það á þeim tíma. Hann fylgir hugmyndinni um að indverskt samfélag sé byggt upp samkvæmt Laws of Manu, elítu bengalskri heimsmynd sem hann ætlar að fá frá brahminum frekar en Shudra. Hann virðist einnig líta á þetta sem eitthvað fast. Það sem er mest krefjandi er að sjá hvort þessi viðhorf - austurlenskur eða brahminískur - og sjá hvað það segir okkur um okkar eigin skoðanir, segir Giles og bætir við að mikið af texta Solvyns í Hindúar er málefnaleg og áreiðanleg.

Baltzard Solvyns, Baltzard Solvyns sýning, Baltzard Solvyns DAGHookah með pípu. (PR dreifibréf)Jafnvel sem utanaðkomandi bæði fyrir indversk og evrópsk samfélög, sýnir Solvyns varla portrettmyndir sínar sem kómískar. Burtséð frá stétt eða starfi eru tölurnar gegnsýrðar af tilgangi og skyldu og aldrei sýndar sem iðjulausir eða flakkarar. Jafnvel athöfnin með krókabíla er alvarleg áhyggjuefni í augum Solvyns. Tilloston skrifar í ritgerð sýningarinnar að afrit af fyrstu útgáfunni af Les Hindoûs hafi verið sótt af indverskum málurum með breskum fastagestum (fyrirtækismálarar, eins og þeir voru kallaðir), sem myndu tákna leikara og verslanir Indlands að hætti Solvyns.



Ef litið væri á Thomas og William Daniell sem bestu sérfræðinga í indverskum arkitektúr gagnvart evrópskum áhorfendum á sínum tíma, þá var Solvyns besti sérfræðingur í indversku fólk —Ekki englverjar, heldur fólkið sem myndaði kjarna Black Town í Kalkútta. Tilloston segir að hann hafi ekki haft áhuga á hinni fornu menningu Indlands í formi minnisvarða heldur lifandi fólks - alls litrófs samfélagsins og ansi margir þeirra voru í neðri enda samfélagsins. Ef áhorfendur hans búast við því að útsýni indversks fólks leggi áherslu á nawabs og maharajas, þá já, það eru tveir rajahs, báðir svolítið vafasamir á mismunandi hátt, en endalausir í andlitsmyndum af grasskurðum og sópara og burðarmönnum. Vilji hans til að hafa sópara með sér ekki sem lítið smáatriði í tónverki heldur sem aðalmyndina.