Ramayana hjá Yakub: Múslimskur handverksmaður og túlkun hans á klassíkinni

Í aldaraðir hafa múslímskir patuas dreifðir um nokkur héruð í Vestur -Bengal endursagt söguna með söngvum og skrunum.

Yakub Chitrakar sýnir skrunmálverk sem sýnir atvik frá Ramayana á heimili hans í Noya í West Midnapore. (Heimild: Express ljósmynd Subham Dutta)

Diwali markar endurkomu Ram til Ayodhya, sigursæll úr baráttunni við Ravan. Fyrir hátíðina í ár skoðum við margar útgáfur af epíkinni, sem hefur mótað menningu okkar, listir og stjórnmál. Það er frábærlega margvísleg hefð, allt frá skynsemishyggju Jain Ramayana til húmor Mapilla Ramayanam. Það er bæði pólitísk hugsjón og mjög persónuleg reynsla. Það er megasagan sem inniheldur margar frásagnir af Indlandi.

Kannski er um að ræða guðlega íhlutun, kannski er þetta bara hamingjusöm tilviljun. En táknmál litla kofans hans í þorpinu Noya í Vestur -Bengal, umkringt Lokkhon trjám, glatast ekki á Yakub Chitrakar. Þyrnir ávextir trésins, sem kenndir eru við bróður sinn, Ram, hafa fræ sem streyma frá næstum neon-rauðum safa. Ávöxturinn og nafn hans hafa jafn mikla þýðingu fyrir Yakub, 59 ára, sem tilheyrir handverksstéttinni sem kallast patuas (málarar) eða chitrakars (myndagerðarmenn). Málverk þeirra innihalda þætti úr bengalskri útgáfu af hindúasögunum Ramayana og Mahabharata. Ég veit ekki hvernig trén byrjuðu að vaxa hér. Ég hef séð þau síðan ég var lítill krakki. Eins og faðir minn; við notum fræið til að búa til litarefni fyrir málverkið, segir Yakub.

Horfðu á myndband: Yakub Chitrakar syngur hluta Ramayana

Í aldaraðir hafa múslímskir þéttbýli þessa þorps, um 150 km frá Kolkata, og nokkrir aðrir dreifst um nokkur hverfi í Vestur -Bengal eins og Hooghly, Bankura Birbhum og Purulia, hafa endursagt uppáhaldssögu Indlands í gegnum lög og skrun. Þegar ég er að syngja og benda á hvernig Ravan iðrast gjörða sinna þar sem Ram ætlar að drepa hann, þá er ég ekki hindúi eða múslimi. Ég er bara sagan, segir Yakub.

Málverkin einkennast af því að nota bjarta liti og sérkennilega frásagnarstíl. Hefð er fyrir því að hver bókrúlla sé um 30 fet á lengd, full af flóknum spjöldum sem lýsa senum eins og brottnámi Sita eða dauða Ravan. Málverkin eru hluti af gjörningnum og chitrakar fletta því upp við undirleik lagsins.

Noya þorpið, sem einnig er búið af bændum og kaupmönnum í smá tíma, virðist vera mynd úr indverskri ferðaþjónustubók. Önd vaða í tjörnum, framhlið drullukofanna er þakin flóknum veggmálverkum og konur og börn sitja undir áberandi belatré og teikna flatar manngerðir á kortablöð.

lista yfir fugla með myndum og nöfnum

Sudha Chitrakar, 35 ára, sem hefur málað bækur síðan hún var 12 ára, leggur áherslu á mikilvægi æfinga. Þegar við erum að kenna börnum okkar hvernig á að búa til skrunna notum við töflupappír. Pappírinn sem notaður er fyrir skrollurnar er handgerður pappír og gleypir lit auðveldara. Það er síðan þykknað með lag af klút, segir hún. Þó hefðbundnir chitrakar séu karlar, í dag eru konur chitrakars ekki óalgengir.

Að mála skrun er fjölskyldumál. Allir leggja sitt af mörkum, líka konur og börn. Áður voru karlar þeir einu sem syngja, en í dag gera sumar konur það líka. Það er gott fyrir fyrirtækið, segir Anwar Chitrakar, 34 ára, sem býr nokkrum húsum frá Yakub.

Yakub Chitrakar málverk fletta ásamt fjölskyldumeðlimum sínum á heimili hans í Noya í West Midnapore. (Heimild: Express ljósmynd Subham Dutta)

Sem einhver að alast upp í þorpinu kom það ekki á óvart að Yakub valdi þessa starfsgrein. Hann var þjálfaður af afa sínum Banamali Chitrakar frá því hann var um sjö ára gamall. Afi minn var mjög þekktur chitrakar. Nokkur söfn hafa verk hans í safni sínu. Hann þjálfaði mig ekki aðeins með málningu og pensli heldur einnig sem söngvara, segir Yakub.

Þekking hans á Ramayana og öðrum hindúasögum er lífræn, finnst Yakub. Það er ekki eins og við setjumst niður og segjum söguna í einu. Afi minn og faðir myndu mála einn hluta Ramayana og ég myndi spyrja þá hvað það þýddi; þá myndu þeir útskýra það fyrir mér, segir Yakub.

heimilisúrræði fyrir húsplöntur

Hann man eftir fyrstu spjaldinu sem hann gerði. Þetta var vettvangur sem sýnir Lakshman skera nef Surpurakha. Afi minn gaf mér mikið svigrúm en var strangur um eitt - hann sagði mér að Ravan yrði að vera blár og Ram yrði að mála grænt. Þetta er mjög sérstakt fyrir lýsingu okkar á Ramayana, segir Yakub. Upphaflega dáðist hann að hetju epíkunnar, Ram, maryada purushottam eða hugsjónamanninum, en smám saman fór hann að skilja flækjuna í hegðun Ravan. Mér finnst Ravan vera mikil hetja sem var meinaður af banvænum galla, hroka hans. Fyrir sögumann, þá er hann með frábæran karakter, segir Yakub.

Í gegnum árin hafa efni rita Yakub breyst. Á tíma föður míns, fyrir um 30 árum, einbeittum við okkur að Ramayana og Mahabharata. Annað vinsælt þema var sagan um bengalska ormagyðjuna Manasa, segir Yakub. Þar sem chitrakar fóru með skrullurnar sínar frá þorpi til þorps, syngjandi fyrir ölmusu og mat, sniðu þeir bókstafina í samræmi við það. Þegar við heimsóttum þorp sem eru undir stjórn múslima þá færðum við skrunur sem segja frá lífi pírna, segir Yakub. Samtímabæklingar fjalla um fjölda mála, allt frá eyðileggingu tvíburaturnanna í New York borg til mikilvægis fjölskylduskipulags.

Þegar hann syngur hluta Ramayana tekur Yakub á sig annan persónuleika, rödd hans er næstum frumleg, án allra fáfræði. Ég reyni að endurskapa rödd afa míns. Það er næstum eins og ég líki eftir honum. Á sama hátt, ef þú heyrir 17 ára son minn syngja, mun hann hljóma eins. Þannig höfum við sungið í aldir, segir Yakub. Meðan hann syngur um tvíburaturnana er tónninn meira ósvífinn, næstum fjörugur. Maður þarf að nýsköpun til að lifa af, segir Yakub.

Þegar kemur að forföllum chitrakars múslima eru til ýmsar kenningar. Miðaldatextar, eins og Mangal Kavya, benda til þess að patúa hafi upphaflega verið hindúahópur sem breyttist í íslam. Yakub segir að svo sé ekki með fjölskyldu sína. Forfeður mínir voru upphaflega múslimar og komu frá þorpi nálægt Dhaka. Það gæti hafa verið hungursneyð í þorpinu fyrir um 200 árum síðan sem leiddi okkur til að setjast að hér, segir Yakub. Hann stendur á tveimur trúarbrögðum og stundar siði frá hverri trú. Við bjóðum upp á namaz þrisvar á dag, en við fylgjum líka mörgum hefðbundnum hindúaháttum þegar kemur að brúðkaupum og öðrum mikilvægum athöfnum, segir hann.

Hvað þýðir það að vera að æfa múslima syngja um hindúa guði og gyðjur á Indlandi? Hefur hann aldrei staðið frammi fyrir neinum viðbrögðum? Auðvitað hef ég. En við höfum gert það í kynslóðir. Ég heyrði að þegar við fluttum í þetta þorp voru öldungarnir ónæmir fyrir því að múslimar syngju um hindúa guði. En zamindar svæðisins, sem var verndari listarinnar, héldu áfram. En jafnvel í dag neita flestar múslimafjölskyldur að láta syni sína eða dætur læra iðn okkar, segir Yakub.

Hitt sem varði flesta chitrakars var notkun þeirra á trúarlega óljósum fornafnum. Afi minn notaði nafnið Banamali, sem er nafn hindúa. En ég fel ekki trú mína. Það er engin skömm að vera múslimi, hvers vegna ætti ég þá að gera það? segir Yakub.

Árið 1991, þegar Babri Masjid var rifinn í Ayodhya, voru chitrakar Noya verndaðir af hindúum sínum í hindúum. Sem einhver sem lifir af lífi Lord Lord, fannst mér ég vera niðurbrotinn. Það gæti mjög vel hafa verið fæðingarstaður Ram, en var blóðsúthellingin nauðsynleg? Það er svo margt við Epic sem hefur ýmsar útgáfur. Sumir segja að ör Ram hafi drepið Ravan, sumir segja að það hafi verið Lakshman - það skiptir ekki máli. Siðferði sögunnar er að hið góða sigraði hið illa, segir Yakub.

*Sagan var upphaflega birt með fyrirsögninni Yakub's Ramayana