The Ballad of Ram-e-Hind: Endurskoðun á Urdu útgáfum Ramayana sem lýsti einu sinni upp sviðið

Þar sem úrdú losnar smám saman frá merki múslima og endurheimtir réttmætan sess sem tungumál fólks, þá er kannski kominn tími til að fara aftur yfir þessa manzum Ramayanas og setja upp Ramlila á Ram Natak í Ufuq.

Elsta þýðing Urdu á Ramayana, eftir Munshi Jagannath Lal Khushtar, var gefin út af Nawal Kishore Press árið 1860. (Heimild: Thinkstock myndir)

Móðir mín man eftir að hafa horft á Ramlila tableaux í Lucknow þar sem leikararnir töluðu í óaðfinnanlegu hindústaníi, blandað blómstrandi úrdúvísum. Þegar ég var barn, þar sem úrdú varð múslimi og hindí varð hindú og Hindustani varð fórnarlamb stríðs þeirra, höfðu veraldlegir þættir skolast út úr Ramlila. Þó að það væri fremur innifalið í samfélaginu sem byggt er upp á hverfishátíð, var það orðið trúarleg hátíð. Þegar ég byrjaði að fara með börnin mín í Ramlila pandalana hafði Bollywood haft forgang fram yfir allt annað. Umfang og sjónarspil dvergðu innihaldið og samræðurnar, sem virtust vera innblásnar af lélegum hindímyndum þegar þær drukknuðu ekki af eyrnaskiptum tónlist. Snemma áhrif Parsi leikhússins, blómstrandi Hindustani samræðan, úrdúversin - ekki varð eftir snefill af þeim.

regnskógardýralisti og myndir

Tilkoma Dussehra minnir mig alltaf á tilvísanirnar í Urdu Ramayanas sem ég hafði heyrt sem barn, sérstaklega brot eftir Brij Narain Chakbast sem nokkrir öldungar gátu rifjað upp úr minni. Ég man að afi minn sagði frá atriðinu þar sem hann lýsti Ram þegar hann tók sér leyfi frá Dashrath áður en hann fór í banwas, rödd hans hækkaði og datt eins og hann væri að lesa upp soz: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (Hann tók sér leyfi frá föður sínum með því að taka nafn Guðs/Og þar með var fyrsta stigi tryggðaleiðarinnar þvert yfir). Harmræða Kaushalya yfir því að sonur hennar er að fara í útlegð kemur líka fram á tungumáli sem hefði aðeins getað sprottið úr sláandi hjarta Hindustan: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( Hvernig get ég sent ljósið í augun í skóginn/Hvernig get ég breytt prinsinum mínum í tákn og sent hann í burtu?).

Útgáfur af Ramayana í úrdú - í prósa og ljóðum, og sem umritanir, ummyndanir og þýðingar - hafa birst síðan Urdu náði vinsældum fyrir nokkrum öldum. Samkvæmt yfirgripsmikilli rannsókn á Ram kathan í úrdú af hinum látna Ali Jawad Zaidi, voru yfir 300 slíkar útgáfur, margar frá Awadh svæðinu einu og nokkrar skrifaðar í stíl marsiya-goi vinsælla af Anees og Dabeer. Elsta þýðing Urdu á Ramayana, eftir Munshi Jagannath Lal Khushtar, var gefin út af Nawal Kishore Press árið 1860. Byrjað er á 'Bismillah ir Rehman ir Rahim', Khushtar Ramayana, eins og það var kallað, sýnir ankhon dekha haal (sjónarvottur), að vísu í blómstrandi stíl. Khushtar Ramayana var fylgt eftir af Amar Kahani af Jogeshwar Nath ‘Betab’ Bareilvi og fjölda annarra útgáfa, oft þekktar undir nafni höfundar þeirra eins og Ulfat ki Ramayana eða Rahmat ki Ramayana. Útgáfa Betab Bareilvi, merkt með miklum staðbundnum lit frá Ganga-Jamuni beltinu, ber eftirfarandi lýsingu á „shakti baan“: Reh reh ke de rehe thai duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (Í hverju skrefi þeir voru að biðja um miskunn frá húsbóndanum/ Hálsinn af stolti hafði verið beygður í þessum bardaga).

Í hans nafni: Dæmi um Urdu Ramayana.

Hinn merkilega nefndi Hakim Vicerai Wahmi, í Ramayan Manzum sínum, skrifar: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (Ram bað Sugreev setjast fyrir framan hann og sagði/ég elska þig dýrara en Bharat, bróðir minn kæri).

Síðan er hinn ótrúlegi Yak-Qafiya Ramayan eftir Ufaq, gefinn út árið 1914, og viðheldur einu rímakerfi í gegn, þar sem hvert vers endar á hádegi ('n' hljóðið): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (Þegar hann sá himininn verða bleiktan/Ram sendi her stríðsmanna sinna til að taka þátt í bardaga).

Heilt leikrit skrifað á úrdú sem heitir Ram Natak, einnig eftir Ufuq, með nákvæmum sviðsleiðbeiningum, hefur ljóðræna rímræðu: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (Og Ayodhya var hrundið í sorg/Þegar Bharat var aðskilinn frá fótum (Ram).

Það er líka mikil dreifð úrdúskáldskap, annaðhvort sérstaklega á karismatískri mynd Ram eða innblásin af atvikum frá Ramayana, frægasta er langa ljóðið um Ram eftir Iqbal: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -hind/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind…/Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (bikarinn í Hind er barmafullur af víni sannleikans/Allir heimspekingarnir viðurkenna hann sem Ram of Hind/Allur Hindustan er stoltur af tilvist Ram/Framsýnendur meðal þeir líta á hann sem imam Hind/Hann var sérfræðingur í sverði og einstakur meðal hugrökkra/Og óviðjafnanlegur í guðrækni og ástríðu fyrir ást).

Þá er það Zafar Ali Khan sem lýsir yfir: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (Ef enn eru sýnileg merki um menningu hindúisma/þá eru þau vegna Sita, Lakshman og Ram).

Og þetta eftir Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha/Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (sá sem hjarta sitt var eins og kerti í sessi lífsins/andi hvers var eins og morgunsólin og leitaði þekkingar á lífinu/hann var lífsandinn, andlegt stolt/í líki manns hann var holdgerður þekking).

Þar sem úrdú losnar smám saman frá merki múslima og endurheimtir réttmætan sess sem tungumál fólks, þá er kannski kominn tími til að fara aftur yfir þessa manzum Ramayanas og setja upp Ramlila á Ram Natak í Ufuq. Skrifað af bæði múslímskum skáldum og öðrum múslimum á þeim tíma þegar aðgreining og fjölhyggja var normið frekar en undantekningin, það þarf að endurlífga þau og lesa þau aftur, ekki aðeins vegna þess að þau vekja samstöðu og velvilja í samfélaginu, heldur einnig vegna þess að margir innihalda nokkur fín ljóð.