Hjólhýsið rúllar áfram

Útlínur framsækinnar hreyfingar fyrir aukna ábyrgð stjórnvalda koma fram úr frásögn Aruna Roy og MKSS Collectives í The RTI Story: Power to the People.

Fæðing RTI-laga Indlands og saga þorps sem hjálpaði því að komast til ára sinna.

Ek chidiya, anek chidiya (Einn fugl, nokkrir fuglar). Þetta eru söngtextar tónlistarteiknimyndarinnar „One, Many, and Unity“ sem var útvarpað á Doordarshan fyrir áratugum. Einu sinni vinsæll meðal barna sýndi eiginleikinn með grafíkinni í biðminni og hliðrænu hljóði krafti sameiginlegra aðgerða. Með því að segja söguna af hópi fugla sem sameinast til að komast undan neti veiðiþjófa, fékk hún mörg börn til að ríma við gleði og hlátur. Þetta kann að hafa þótt öldungum skemmtilegt, þar sem teiknimynd var skoðuð en ekki stunduð. En ef við staldra aðeins við og íhugum möguleikann á því að siðferðisskerðing okkar sé ekki eðlileg afleiðing af þroska, myndum við sitja eftir með kraftinn til að hafa áhrif á jákvæðar félagslegar breytingar.

Til gleði margra er þessa sögu um hugsjónahyggju í hugsun og framkvæmd nú að finna í fræðigrein bókabúða víðs vegar um Indland. Útlínur framsækinnar hreyfingar fyrir aukna ábyrgð stjórnvalda koma fram í frásögn Aruna Roy og MKSS Collectives í The RTI Story: Power to the People. Þetta er merkileg bók fyrir ýmsar sakir og þrátt fyrir titilinn skýrir hún miklu meira en tilurð upplýsingaréttarlaganna. Sagan hefst árið 1987 í leirhúsi í Devdungri, þorpi í Rajasthan. Frekar en vísbendingar um fátækt, notað til að krefjast lögmætis, táknar þorpið styrk lífsreynslu, sem verður nauðsynleg á þeim 18 árum sem þjóðarhreyfing fyrir RTI byggist upp í hitastig.

bleikt blóm með löngum stöngli

Þó að ferðin hefjist með þrá fárra sem hafa yfirgefið þægindi borgarinnar, finnur hún samferðamenn næstum samstundis yfir félagslegar hindranir stéttar, stétta og kyns. Þátttökugrundvöllur þessarar hreyfingar er ekki skikkju, þar sem nokkrir leiðtogar halda fram óbeinum dyggðum innra lýðræðis, heldur er raunverulegt skipulagsbundið innifalið, sem er til í hugsun og líkamlegri staðreynd. Eins og fram kom hjá höfundum, [öfugt við hina vinsælu frásögn um að stakar hetjur voru innblásnar til að marka braut, fæddu fátækir bændur og verkamenn ekki aðeins baráttuna, heldur einnig hugmyndafræðina og form sem hún tók á sig. Við trúum því að fátækt fólk hugsi og hugsi eins vel og þeir sem eru læsir... Þetta kemur náttúrulega fram í frásagnarstíl bókarinnar, sem kennir einstaklinga sem eru bændur, verkamenn og jafnvel þorpsskáld.

Frekar en að einblína á þessar sjálfsmyndir, einblínir það á löngun þeirra til meiri sanngirni, betra líf og hugvitið og handverkið sem þeir nota til að byggja upp þjóðarhreyfingu.

Óbein hógværð baráttumanna er hughreystandi. Þegar við flettum blaðsíðunum tökum við eftir hraða hreyfingar sem safnast saman. Lítil viðleitni sem takmarkast við bráða meinsemd byggjast í átt að stærra markmiði. Markmið gagnsæishreyfingar byrja á raunhæfum, áþreifanlegum kröfum um greiðslu lágmarkslauna og aðgangi að vinnukortum fyrir starfsmenn sem verktakar þeirra halda úti. Þetta leiðir til þess að umbætur í velferðarmálum þurfa að eiga rætur að rekja til raunveruleika fátækra. Stefna sem ætlað er að gagnast jaðarsettum getur ekki fjarlægt þá sem hagsmunaaðila úr ferli myndunar hennar. Þó að bókasöfn kyrrðar og þæginda hvetji til vitsmuna okkar og nefndaherbergi auðvelda umfjöllun sérfræðinga, munu stefnutillögur í slíku umhverfi, þegar þær eru gerðar með útilokun jan sunwai (þorpsskýrslu), hamla gegn raunverulegum umsóknum.

Skilvirk beiting ríkisstefnu krefst hagsmunagæslu, samtals og forystu kvenna, dalíta og langvinnra fátækra. Eðlilegur vöxtur þessarar samfélagsaðgerða er stigvaxandi ferli þar sem Mazdoor Kisan Shakti Sangathan (MKSS) er myndað.

hversu margar mismunandi tegundir furutrjáa eru til

Kröfur MKSS um gagnsæi í Rajasthan skila hóflegum árangri, smávegis af upplýsingum í fyrstu og síðan flóð. Stöðugar samningaviðræður við embættismenn í umdæminu byrja að ná hæð þingsins og vekja athygli stórborgarblaðamanna sem gerast baráttumenn fyrir réttinum til upplýsingahreyfingar. Aukið samstarf milli þorpsins og borgarinnar er veruleg tímamót í sögu RTI.

Það sýnir taktíska lipurð þegar baráttumenn geta sótt styrk frá grasrót baklandsins, sem og hávaxin jamun-tré í miðhluta Delí. Að hækka þessar hæðir verður mögulegt með myndun þjóðarherferðar fyrir rétt fólks til upplýsinga (NCPRI), sem sameinar fjölmörg borgaraleg samtök og samtök eins og MKSS, Satark Nagrik Sangathan, Commonwealth Human Rights Initiative og margir aðrir. Það hjálpar til við gerð laga undir merkjum Press Council of India sem fer í gegnum nokkrar lotur af samráði og myndbreytingum þar til þau verða loksins sett árið 2005.

Bhimsain Khurrana, skapari „Ek chidiya, anek chidiya“, lést í apríl og skildi eftir okkur með það sem virðist vera áminning um liðna daga. Arfleifð hugsjónahyggju, að því er virðist ofgert og prédikandi á tímum þar sem litið er á grundvallarmannlegt siðferði og góðvild sem veikleika. The RTI Story kemur á þessari þróttmiklu stundu og veitir sannfærandi mótefni við tortryggni samtímans með brýn nauðsyn til að styðja borgaraleg samfélagssamtök. Baráttumennirnir sjálfir viðurkenna vaxandi ógnir við aukna ábyrgð og gagnsæi.

Undir lokin segja þeir að ferð þeirra heldur áfram - Log judte rahe, karvan badhta gaya (fólk hélt áfram að taka þátt, hjólhýsið hélt áfram). Maður getur næstum ímyndað sér að þetta sé sagt af hlæjandi barni.

Apar Gupta stundar lögfræði í Nýju Delí á Indlandi