Þar sem öfgamenn lesa ekki bókmenntir erum við örugg: Pakistönskur rithöfundur Intizar Husain

Einn af stoðumþrjótum úrdúbókmenntanna, pakistanski rithöfundurinn Intizar Husain um æsku sína á Indlandi, málpólitík og óþol gagnvart minnihlutahópum í Pakistan.

Pakistanski rithöfundurinn Intizar Husain, 91 árs, er þekktur fyrir verk á borð við Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales og Janam Kahanian. (Heimild: Express ljósmynd eftir Praveen Khanna)

Meðal virtustu Urdu rithöfunda í heiminum í dag er pakistanski rithöfundurinn Intizar Husain, 91 árs, þekktur fyrir verk eins og Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales og Janam Kahanian. Ríkuleg smásagnasafn hans sækir í munnlegar hefðir og goðsagnir undirlandsins, kata og Ramlilas sem hann varð vitni að í æsku sinni á Indlandi og að hann endurmyndar og túlkar frásagnir sínar að nýju. Hann var tíður gestur á Indlandi og var nýlega í Nýju -Delí til að taka þátt í útgáfu þýðingar á smásögum hans, The Death of Sheherzad (Harper Perennial).

Brot úr viðtalinu:

Skipting ýtti fjölskyldu þinni frá Bulandshahr á Indlandi til Lahore í Pakistan. En í skrifum þínum er Roopnagar, bastinn með tilvalin hindú-múslima tengsl. Er Roopnagar til í raunveruleikanum?
Jæja, idyl á þeim stað sem ég nefni Roopnagar varð khwaab (draumur) fyrir mig að lokum - það var bæði svo óraunverulegt og raunverulegt. Þú getur ekki ímyndað þér þá tíma. Hindustan ukhda hua tha (var í uppnámi). Óeirðirnar voru harðar og miklar og allir urðu að yfirgefa heimili sín og leita skjóls og velta fyrir sér hvar þeir ættu að leita skjóls. Óeirðirnar brutust út skyndilega, en þær voru afrakstur langvarandi pólitísks slagorðs. Það voru fundir og gagnfundir og samkomur þar sem talað var um skautun-Panditji-Gandhiji á móti Jinnah. Við heyrðum allt í einu að ekki yrðu fleiri viðræður. En ástand þingsins á móti múslimadeildinni fór smám saman að hitna og óeirðirnar óx, svo Jinnah sendi frá sér ákall um sérstakt ríki. Það þótti þá mjög skrýtið að Indland myndi skipta sér.

tré auðkenning með laufblaði og berki

Eins og Aadha Gaon hjá Rahi Masoom Raza?
Það var nákvæmlega þannig. Um leið og við heyrðum að allir hefðu samþykkt skiptingu, að jafnvel Gandhiji þyrfti að gefa eftir, sem við vorum vissir um að væru staðfastir gegn því, urðum við steinhissa á því að skiptingarformúlan fór í gegnum. Við vorum ekki tilbúin tilfinningalega að yfirgefa bastíið okkar. En óeirðirnar voru svo útbreiddar að jafnvel þeir meðal okkar sem vildu ekki fara þurftu að flytja. Svo það er ekki eins og allir hafi farið sjálfviljugir til Pakistan. Þar sem ekki var uppþot, hrökk óttinn við uppþot fólk í burtu.

Bastinn sem ég nefni var alveg spennulaus. Við bjuggum á jaðri múslima mohalla. Við vorum umkringd hindúa mohallas, með litlum hurðum opnast beint inn á hindúasvæði. Við lifðum öll þægilega. Þegar við fórum á þakið til að fljúga flugdreka, keyrðum við óhindrað yfir þök hindúa, án þess að hafa áhyggjur af því.

tegundir af mangó með myndum

Hvað var það sem þú fórst með til Lahore?
Ég var með dýnu, nokkur föt og nokkrar bækur. Það var gömul Urdu útgáfa af Biblíunni sem ég elskaði. Það var í skáp föður míns sem heillaði mig sem barn. Upp frá því heillaðist ég af sögum Biblíunnar og Sufi. Ég elskaði líka rússneska skáldskap-smásögur Chekovs-en missirinn eftir að hafa skyndilega lent í því að ég ætti ekki afturkvæmt í Lahore dró hug minn til Ramlilas sem við myndum horfa á. Svo ég las Ramayana á úrdú og ensku. Ég las líka samantektir af 18 bindum Mahabharata. Nokkrar sögur sem fléttuðust inn í aðra heilluðu mig endalaust. Eftir það beitti katha-kahaani hefðin óbilandi teygju á verkum mínum.

Var það sama með Arabian Nights?
Já, ég las það sem barn. Þetta var bók sem fannst auðveldlega á öllum heimilum, þó að stúlkur væru ekki hvattar til að lesa hana þar sem fólk hélt að hún hefði áhrif á siðferði þeirra. En frænkur stúlkna minna myndu fela sig og lesa það og systur mínar líka. Svo ég las það líka.

Upprunalega hugmynd Pakistans sýndi kannski ekki svo slæma samning fyrir minnihlutahópa. Hvernig breyttist það?
Fyrr voru þeir (Pakistanar) sjálfir minnihluti á Indlandi. En nú þegar nýja landið var stofnað og þeir fundu sig í meirihluta, urðu þeir meirihluti til að óttast. Fyrst Ahmadis og nú Shia eru kallaðir ekki múslimar. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (Fólk verður mjög fljótt vantrúað þar).

Hver eru tengslin í slíku umhverfi milli bókmenntaheimsins og blaðamennsku?
Bókmenntahöfundar eru svolítið fjarlægðir frá því sem er að gerast þar sem þeir fylgjast með úr fjarlægð, svo þeim er síður ógnað. Þeir geta líka gripið til skáldskapar til að gera grein fyrir því. En akhbar-nawees (blaðamaður) verður að fara á punktinn og segja frá jörðu, sem er oft áhættusamt. En þar sem öfgamenn lesa ekki bókmenntir eða sögur okkar, þá erum við örugg.

Úrdu hefur verið arabísk-persneskt í Pakistan og hunsað á Indlandi af embættismennsku, en hindí hefur verið sanskritað á Indlandi. Hvað finnst þér um stjórnmál tungumála?
Já, það er staðreynd. En Urdu hins almenna í Pakistan, aam-bolchaal wali bhasha (daglegt mál) er ekki svo. Þú heldur að ég sé að tala á hindí og ég held að þú sért að tala í úrdú. Bæði þessi tungumál, eftir setningafræði, málfræði og notkun og orðum, eru mjög náin. Þeim hefur verið haldið pólitískt í sundur. Þeir eru einn, og á sama tíma, einnig keppinautar.

En Bangla beggja vegna austurlandamæranna er ekki í vandræðum með þetta ...
Nei, vegna þess að sameiginlegur bardagi var leikinn á línum hindí vs úrdú. Báðir aðilar fullyrtu að tungumál þeirra væri lingua franca á Indlandi. Sannleikurinn er sá að báðir komu saman til að mynda lingua franca. Í Pakistan hlýtur þú að hafa heyrt að úrdú hafi sterk arabísk og persnesk áhrif. En það eru mjög áhugaverðar stefnur. Ein er tilkoma doha sem tjáningarform í úrdú. Þetta var formið sem Kabir, Tulsidas og aðrir hindístórmenn notuðu. En nú, í Pakistan, eftir að framtakssama úrdúskáldið Jamaluddin Aali byrjaði að lesa þau, hefur það orðið lögmætt form úrdúskáldskapar. Svo að það sem var eingöngu hindí form er nú úrdú form.

Hefur þú farið heim til Dibai í Bulandshahr?
Já, eftir langan tíma, þegar ég kom til Indlands á áttunda áratugnum fyrir Premchand aldarafmælið, ók ég þangað og var hissa að sjá svo miklar breytingar. Sumt var þó það sama, eins og dharamshala og sjúkrahúsið á staðnum. En þegar ég kom inn í gilið fannst mér erfitt að sigla í gamla húsið okkar. Vinur minn, sem var með mér, sagði að ég ætti að spyrja einhvern, en ég var ákveðinn. Ég sagði: „Yeh meri dharti hai, mein yahan paida hua hoon. Aðal kisi aur se nahi poochhonga. Maine zara takkarein maareen lekin phir aakhir ghar pahunch hi gaya (Þetta land er mitt, ég fæddist hér. Ég mun ekki spyrja neinn. Ég fór um í hringi, en að lokum fann ég heimili okkar). 'Þegar ég náði, Ég áttaði mig á því að húsið mitt hafði breyst mikið. Mér leið svo undarlega að ég sneri aftur til Lahore án þess að fara inn. Ég iðraðist þess síðar, en næst þegar ég heimsótti Indland veiddi ég húsið mitt með aðstoð halwai (eiganda sælgætis).

hvernig lítur ensk Ivy út

Viltu frekar smásöguna fram yfir aðrar gerðir?
Já, hefð framsóknarmanna á þriðja og fjórða áratugnum gerði það auðveldara að fá smásögur birtar. Við gætum gert það í bókmenntatímaritum. Yfirleitt var mjög erfitt að finna útgefanda með lengri skáldsögu þannig að þó að ég hafi skrifað margar skáldsögur var smásagan formið sem mér fannst mjög gagnlegt og leitaði oft til.

Talandi um hreyfingu framsækinna rithöfunda, hvers vegna hefur þú verið gagnrýninn á hana?
Ég reyndi að komast nálægt Framsóknarmönnum en mér fannst erfitt að hafa uppreisn þeirra. Sérstaklega í Pakistan fannst mér þeir vera of rómantískir í hugmyndum sínum um byltingu á þessum slóðum og gerðu nokkur stefnumótandi mistök. Stjórninni í Pakistan tókst að lágmarka áhrif þeirra eftir samsæri Rawalpindi (árið 1951, þar sem Sajjad Zaheer og Faiz Ahmed Faiz voru dæmdir fyrir landráð). En að lokum þáðu framsóknarmenn mig aldrei. Þeir voru pirraðir yfir tilhugsuninni um fortíðarþrá sem var ráðandi í verkum mínum. Þeir héldu að þetta væri viðbragð. Þeir töldu eindregið að við yrðum að vinna að því að gera betri heim í stað þess að búa í fortíðinni.