Trúin gerir allt mögulegt

Það byrjaði sem afleggjari skynsemishreyfingar og hefur leitt til sögulegs sigurs fyrir réttindi kvenna í Maharashtra. Aðgangsherferð Shani Shingnapur musteris er merkilegt bandalag kvenna, þvert á trúarbrögð.

Konur í innra helgidómi Shani Shingnapur helgidómsins. (Express ljósmynd af Pavan Khengre)

Það er bara enn einn dagurinn í hinu forna Shani Shingnapur musteri - fyrir utan röð kvenna sem hægt og rólega ganga upp stálstigann að pallinum sem geymir Shani helgidóminn. Það hefur tekið þau 400 ár að komast svona langt.

Það gæti verið að hann sé hræddur við kviksyndislyndi sitt, en Shani er guðinn Shashikala N, 36 ára, dáist að öllum öðrum. Nú í áratug hefur hún heimsótt musterið frá Hyderabad, þar sem hún starfar sem starfsfólk sveitarfélagsskóla. Það kom ekki á óvart að hún fylgdi hreyfingunni til að leyfa konum að komast inn í innra helgidóm musterisins náið, allt frá umsátri í musteri kvenna til bardaga í Bombay High Court. Um leið og hún frétti að musterisyfirvöld hefðu afsalað sér skipun HC fóru þau af stað. Kuch nahin hota hai, aap bhi chaliye, segir hún, en augabrúnirnar urðu ráðvilltar þegar þær voru spurðar hvort hún væri ekki hrædd við að brjóta háværa hefð.

Ómerkilegt þorp í Maharashtra og 400 ára gamalt musteri þess, reist í kringum svört steinmyndun, hefur skilað indverskum kvenréttindahreyfingu mikilvægum sigri. Fremst í þessari krossferð voru hin 32 ára gamla Trupti Desai og Bhaumata Ranragini-sveit hennar, samtök að mestu millistéttarkonum frá Pune og nágrannaborgum, sem vinna að samfélagsmálum eins og kvenréttindum og vatnsskorti í ríkinu.

En sagan hefst árið 2000, með herferð hins drepna skynsemissinnaða aðgerðarsinna Narendra Dabholkar.

Það eru engar dyr í Shani Shingnapur, aðeins gapandi hurðir - einkennilegur arkitektúr sem stafar af þeirri trú að reiði Shani hindri þjófnað í þorpinu. Samtök Dabholkar Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samiti (MANS), sem berjast gegn hjátrú, gerðu tilraun til að rífa goðsögnina og gerðu sér grein fyrir því að musterið, sem heimsótt var af þúsundum unnustu á hverjum degi, hleypti ekki konum inn í innri helgidóminn .

Dabholkar, ásamt áberandi aðgerðarsinnum, svo sem Pushpa Bhave og Dr Sriram Lagoo, og öðrum stuðningsmönnum, skipulögðu morcha til Shani Shingnapur til að mótmæla mismununinni. Þó að þeir hafi verið stöðvaðir á leiðinni og handteknir, sem gerði morkuna ófullkomna, varð þetta fyrsti baráttan fyrir inngöngu kvenna í musterið, segir Vidya Bal. Hinn 80 ára gamli aðgerðarsinni í Pune lagði fram PIL og leiddi til þess að Hæstiréttur staðfesti lög um tilbeiðslu stað fyrir tilbeiðslu Maharashtra frá 1956, sem bannar aðgang að öllum sem eru á tilbeiðslustað hindúa.

hvítur sveppur á plöntumeðferð

Í stofunni í búsetu sinni á Prabhat Road, Pune, lítur Bal til baka á persónulega og pólitíska þátttöku sína í kynréttindum í fjögurra áratugi núna. Á mjúkborðinu sem ræður ríkjum í stofunni eru myndir af Dr BR Ambedkar og Mahatma Gandhi fastar samhliða myndum Virginia Woolf, Maya Angelou og foreldrum hennar. Það er altari mitt, segir Bal, trúleysingi sem hefur lagt verulega sitt af mörkum til að vekja athygli á réttindum kvenna í ríkinu.

En herferð Shani Shingnapur sýnir einnig nýtt gathbandhan, bandalag ólíklegra bandamanna. Það sér Bal taka höndum saman við Desai. Sá síðarnefndi býr í Dhankawadi þar sem hús hennar tvíbreytist sem skrifstofa hennar. Það hefur lítið seturými þar sem margs konar skurðgoð taka stærstan hluta þess. Ganapati, Shani og Durga sitja við hlið mynda af Desai með áberandi indverskum stjórnmálaleiðtogum.

hvernig lítur hundviðartré út

Konurnar tvær - andlit hins sögulega Shani Shingnapur æsingar - tákna áhugaverða stefnu í femínískri hreyfingu Maharashtra. Þegar hún náði fyrst skriðþunga á níunda áratugnum átti hreyfingin rætur sínar að rekja til indverskra vinstri manna. Flest okkar voru trúleysingjar. Þannig að öll mótmæli gegn iðkun sem talin er trúuð færðu okkur gagnrýni frá trúuðum í fjöldanum. En það er ekki raunin í dag. Núverandi æsing var leidd af konum sem eru bæði trúarlegar og trúarlegar en krefjast samt jafnréttis kvenna, segir Pushpa Bhave. Hún nefnir einnig dæmið um æsingu 2011 og þvingaða inngöngu í innra helgidóm Mahalaxmi musteris Kolhapur af meðlimum kvenmannsflokks BJP úr héraðinu. MANS hrósaði atburðinum þegar BJP var meðal þeirra sem voru andvígir göngu okkar 2000, sem hafði ógnað okkur, segir Bhave.

Bal telur einnig að fyrri femínistahreyfingin hafi sundrast vegna þess að hún hafi ekki skipt máli fyrir stóran hluta kvenna. Við einbeittum okkur að miklu leyti að málefnum eins og dánadauða, kvenfóstri og heimilisofbeldi. Þar sem við vorum trúleysingjar horfðum við aldrei á svipuð vandamál innan trúarbragða, segir hún.

Vidya Bal. (Express ljósmynd af Sandeep Daundkar)

Neeta Kelkar, sem stýrði mótmælunum 2011 við musterið í Mahalaxmi, viðurkennir hins vegar hlutverk eldri baráttumanna í að sá hugmyndinni um jafnrétti, jafnvel þótt þeir deili ekki trúarskoðunum sínum. Kelkar, sem er forseti BJP ríkiseiningarinnar frá Satara, viðurkennir að margt hafi breyst innan flokks hennar. Það eru fleiri konur í flokknum núna og þær vinna að réttindum kvenna. Það tekur tíma fyrir viðhorf fólks til hefðar að breytast, segir Kelkar, sem telur að nú sé komið að musterunum í Trimbakeshwar og Sabarimala til að varpa tortryggni sinni til kvenna og líkama þeirra. Þetta mál á rætur sínar að rekja til skynjaðra óhreininda kvenna vegna tíðablæðinga. En við trúum því staðfastlega að líkamsstarfsemi konunnar sé einnig gefin af guði og við ættum að þiggja hana og faðma hana að gjöf, segir hún.

Á helgimynda mótmælasvæðinu í Mumbai, Azad Maidan, er samkoma starfsmanna NCP, ásamt hátíðarhöldum Ambedkar Jayanti. Samt sem áður geta meðlimir Ranragini Shakha, kvennadeild hindúa Janjagruti Samiti, unnið gegn desíbel stigum sínum með eigin slagorði. Konurnar hófu herferð núna í janúar til að vernda trúarhefðir hindúa, sem hluta af því ætla þær að lögleiða gegn nýlegri þróun í Shani Shingnapur. Einn af aðal sjálfboðaliðunum, Sunita Patil, 56 ára, segir: Mótmæli okkar eru bæði andleg og vísindaleg. Shani, eða Satúrnus, er reikistjarna sem gefur frá sér sterkar öldur. Konur eru öðruvísi gerðar en karlar og veikari á tíðahringnum. Að koma nálægt Shani helgidóminum getur skaðað æxlunarfæri þeirra til lengri tíma litið, segir hún. Myndu þeir leyfa konum á tíðahvörf eða þeim sem hefðu ekki á móti því að hætta heilsu sinni? Patil snýr aftur að aldagömlum rökum: Við höfum haldið hreinleika helgidómsins í 400 ár með því að leyfa ekki konum. Við viljum ekki afturkalla það.

Í mótmælunum er mannfjöldinn blandaður. Á meðan Asha Ghore var kennari Marathi sem lét af störfum snemma til að þjóna Sanathan Sanstha, útskrifaðist Ashwini Yadav í verslun fyrir tveimur árum. Hún hefur starfað sem sjálfboðaliði hjá Ranragini í fimm ár og telur að konur ættu ekki að fara í musteri eða koma nálægt guði þegar hún hefur blæðingar.

Þó að Bhave eða Bal myndu berjast gegn trú Yadav með skynsemi, þá ber Desai, líkt og Kelkar, rök innan trúarbragða. Þar sem hún bendir á að skrifstofa, rými fyrir verslun, í hefð hindúa sé einnig talið vera þar sem gyðja Lakshmi býr, spyr hún: Hvers vegna þá að senda konur til vinnu á tíðahringnum? Verða ekki peningarnir sem vinnast við að vinna á slíkum dögum ekki jafn óhreinir? Þetta eru afsakanir sem feðraveldið notar til að koma í veg fyrir að konur valdi sjálfum sér. En þegar þeim hentar eru þeir tilbúnir að snúa sömu hefðum.

Kelkar viðurkennir líka að þar til fyrir tveimur áratugum var hún ekki frábrugðin konunum sem hún er andsnúin í dag. Við erum öll afrakstur uppeldis okkar. Ég fylgdist með því sem mamma gerði þar til frænka eiginmanns míns, læknir, hvatti mig til að forðast það og sitja fyrir Satyanarayan puja í fjölskyldunni. Nokkrum dögum síðar var mér boðið í puja sem hlutafélag en stóð í fjarlægð þar sem ég var með tíðahringinn. Þegar presturinn bað mig um að taka þátt tók ég það sem merki frá guði að það sé vilji hans, segir hún. Hins vegar viðurkennir Kelkar að þótt margar konur í stuðningshópnum hennar fylgi ekki slíkum vinnubrögðum úti, heima fyrir, þurfi þær að halda uppi tilgerðum til að viðhalda friði. Við verðum að velja bardaga okkar. En breytingin verður sýnileg í næstu kynslóð þegar þessar konur kenna börnum sínum að mismuna ekki, segir hún.

Vandinn, segir Bal, er djúpstæður, líkt og kastamálið. Þeir eiga báðir rætur sínar í Manusmriti, samkvæmt því að ein er fædd kona vegna synda sem framin hafa verið við margar fæðingar, segir hún.

Hún nefnir sína eigin reynslu til að halda því fram að konur í miðstétt eigi erfitt með að andmæla mismunun kynjanna. Frá hefðbundinni fjölskyldu fylgdi hún öllum trúarbrögðum þar til hún byrjaði að vinna sem blaðamaður hjá framsæknu kvennatímariti sem bar yfirskriftina Stree. Ég byrjaði að breytast aðeins á aldrinum 34 ára, hún hlær og segir að það hafi verið áskorun að vinna sem femínisti þegar eiginmaður hennar, kennari, samþykkti það ekki. Hún var þriggja barna móðir og afsalaði sér fjölskyldulífi 50 ára gömul til að lifa eftir trú sinni.

Þó að það hafi verið heilagir í Maharashtra sem fjölgað og talað fyrir réttindum kvenna, svo sem Chakradhar Swami, þá hefur indverskur femínismi hagnast mikið á Dalit-hreyfingunni, hvort sem það eru umbætur Mahatma Phule eða Ambedkarite trúin á að valdefling kvenna sé lykillinn að hreyfingu gegn kastastétt. . Bal lítur á umræðu sem nú stendur yfir - þó að hún kunni að vera á skjön við Dalit -hreyfinguna - sem jákvætt merki. Fyrir okkur er trúaður ekki vandamál, en þeir sem nýta trúarbrögð í pólitískum eða viðskiptalegum tilgangi eru það. Ef konur eru farnar að átta sig á því að þessi vinnubrögð stafa af feðraveldi þá er það kærkomin breyting, segir hún.

En leiðin til byltingar er stráð málamiðlun. Hvorki Desai né Kelkar eru róttækir musterissveitarmenn. Desai styður til dæmis að hafa konur presta í musterum tileinkuðum gyðjum þannig að kona klæði devi, ekki karlmann. Þó að Kelkar þorði að brjóta innri helgidóm Mahalaxmi musterisins fyrir fimm árum, telur hún eins og er að aðgangur þessara kvenna og karla sé hafnað af logistískum ástæðum. Brotið hefur staðfest að konur eru jafnar en við höfum engan rétt til að bæta við þau rökfræðilegu atriði sem musterisstjórnin stendur frammi fyrir á hverjum degi, segir hún.

Í hjarta gömlu borgarinnar Pune, á hinu iðandi Tulsibagh svæði, stendur lítill helgidómur, frægur sem Shani Paar mandir. Röð trúaðra, sem flýta sér fyrir bænum sínum jafnvel á virkum degi, er í mótsögn við stærð þess. Klukkan í klöngunni er jafnstöðvandi og honungurinn frá umferðartíma umferðinni fyrir utan. Talið er að þessi 8 × 8 fm helgidómur sé jafn gamall og Shani Shingnapur hofið í 180 km fjarlægð.

Það sem aðgreinir það hins vegar er sú staðreynd að musterið hleypir ekki aðeins konum inn í innra helgidóminn heldur hefur hún einnig séð dæmi þar sem kvenprestar hafa boðið bænir. Hver segir að Shani muni skaða konur? Ef þetta væri raunin, myndu konur þá koma hingað aftur til að biðja? svarar Dhaneshwar Lave, 46 ára húsvörður musterisins sem forfeður hafa einnig þjónað hér.

tegundir af florida pálmatrjám

Lave róandi, Lave, sem einnig setur upp bás í nágrenninu til að selja pooja samagri á laugardögum, og á tvær dætur á unglingsaldri, segir: Í kynslóðir hafa konur rekið heimili og staðið sig vel. Ég vil að konur taki við landinu núna.