Maí: Hvernig Urdu skáld rómantískuðu verkalýðinn

Úrduskáld reiðast gegn sviptingu verkamanna og bænda og hafa skrifað um þau með glæsilegum hætti, eins og irtiqa ka peshva (framsóknarmaður þróunar) og tehzeeb ka parwardigar (næringarfræðingur menningarinnar).

Sýn farandverkamanna sem ganga frá borgum, með vanlíðan lífs síns og varnarleysi í ljós, setti félagslega misréttið-sívaxandi skarð milli auðugra og fátækra í landinu-í skarpa fókus.

Ein af hjartnæmu myndunum af lokuninni, ætluð í minningu þjóðarinnar, verða öldur farandverkamanna um landið sem gjósa um götur borga, ferðast fótgangandi-fádæma eigur þeirra í fanginu, fjölskyldur þeirra í eftirdragi; konur og börn, unga sem aldna-til þess að ná fjarstæðukenndum heimilum sínum. Með borgunum, þar sem þær höfðu aflað sér daglegs brauðs, undir fordæmalausri lokun, höfðu þær misst lífsviðurværi sitt og horft á hungur. Örvænting þeirra, neyð þeirra var fremur ömurleg. Margir okkar sátum heima hjá okkur og hugsuðum vel um forréttindi okkar og sviptingu þeirra sem minna mega sín. Sum okkar hófust handa, veittum þeim léttir og dreifðum matvælum. En þegar við flest héldum áfram að vera örugg heima, elda í sóttkví og vera saman ein, gengu þau og gengu og gengu-þau voru hin og voru ein á kreppustundinni.

Þó að margir kæmust heim til sín, féllu sumir þeirra fyrir þeirri viðleitni að leggja hundruð kílómetra undir fótinn, hungraðir og þyrstir - þeir misstu líf sitt í viðleitni sinni til að lifa. Í einni af veirumyndunum á samfélagsmiðlum sýnir teikning fjöldann allan af farandverkafólki sem yfirgefur borgina jafnvel þegar fólk á svölunum þeirra og á veröndunum klappar, klöngrast í pottum og áhöldum.

Sýn farandverkamanna sem ganga frá borgum, með vanlíðan lífs síns og varnarleysi í ljós, setti félagslega misréttið-sívaxandi skarð milli auðugra og fátækra í landinu-í skarpa fókus. Ástand fátækra - misnotkun þeirra og misnotkun - hefur verið rannsakað mikið í indverskum bókmenntum, kannski frekar í úrdúskáldskap. Úrduskáld, einkum rómantískir og byltingarkenndir, hafa geisað gegn þeirri meðferð sem fátækum er veitt og oft upphefja þá sem ekki hafa með því að skrifa um þau með dýrðlegum orðum.

hafa furu tré lauf

Á Indlandi fyrir sjálfstæði, Allama Iqbal, betur þekktur fyrir könnun sína á sjálfinu ( khudi ) og ávarpar almættið beint í ljóðum sínum, segir skaparanum: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (þú ert öflugur og réttlátur en í þínum heimi/hlutur verkafólksins er gjörsamlega bitur).

Í löngu ljóði sínu, Husn Aur Mazdoori (Beauty and Labor), Josh Malihabadi (1898-1982) byrjar með ljóslifandi mynd af snúða sem vinnur eirðarlaust undir sólinni. Hún er að mala möl og um leið og hún gerir það þá tindra armböndin hennar. Takturinn ( saaz ) af glitrandi armböndunum hennar, skrifar Josh, er fyllt með óvissu soz (brennandi eða). Rykblettir sitja á kinnum hennar og hár hennar er óhreint með jarðvegi. Í æðum smásteina rennur blóð unglingsáranna sem frásogast í blóðdropandi sólinni. Sorgarský svífa um viðkvæmt andlit hennar og kinnarnar tvær eru eins og skreytt blóm. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (andlit sorglegrar æsku hennar í tuskum er þess virði að fylgjast með/það er eins og tungl í reikandi skýjaklumpum).

fjólublátt blóm botnhlíf full sól

Sum samtímaskáld Úrdu, eins og Farhat Abbas Shah, trúa því að barátta verkalýðsins verði boðberi hins væntanlega nýja dögunar.

Þegar maður horfir á þessa mynd af fátæktarsömu sveitastúlkunni fær reykur upp í hjarta skáldsins sem heldur því fram að viðkvæmar hendur hennar séu ekki ætlaðar til að mala smástein. Hann kallar hana gleðilíf og skrifar að það hafi ekki verið sanngjarnt að himinninn skyldi leggja hana undir svo ömurlegt starf til að ná endum saman. Andlit hennar var ætlað fyrir rúmið í gleði, en fátækt hennar hafði valið hana til að þola örlög örlaganna, skrifar Josh.

Í öðru ljóði sínu, Kisan, sturtar Josh nokkrum orðrómi um vinnuverkamenn í búinu. Hann lýsir þeim sem irtiqa ka peshva (forsprakki þróunar) og tehzeeb ka parwardigar (nærandi menningarinnar). Það er þökk sé striti hans að iðgjaldagarðurinn blómstrar og það er í dökkum höndum hans sem kerti siðmenningarinnar er komið fyrir. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Í kringum styrk handleggja bóndans snýr glæsileiki og það er á valdi hans að egó konungs/eignarnema þvælist fyrir. Bóndi drukknar í jarðveginum, lætur sál sína hlaupa meðfram túninu og kemur takti dofnu agnanna á óvart, skrifar Josh. Við snertingu bónda skiptist húsfreyja jarðarinnar, eins og unglingurinn sem horfði á tunglið, í svefni hennar, skrifar hann.

Jameel Mazhari (1904-1979), sem leit á Iqbal sem leiðbeinanda og leiðbeinanda, í hjartnæmu ljóði sínu Mazdur ki Bansuri (Flauta verkamannsins), byrjar með þessari línu: mazdoor hain skinka, mazdoor hain skinka, majboor skinkan, majboor hain skinka (Við erum verkamennirnir, við erum verkamennirnir; við höfum alltaf verið hjálparvana og hjálparvana við erum áfram). Mazhari heldur áfram að lýsa því hvernig verkamenn voru sárandi sár í hjarta mannkyns.

Ljóðið, sem er sagt í rödd verkamanns, er gegnsýrt af örvæntingu og einhvers konar uppgjöf fyrir örlög hans. Hann áttar sig til dæmis á því að honum er ætlað að veita fyrirtækinu fyllingu og gefa andlit auðmanna ríkulega. Ljósið sem fyllir dómstóla heimsins, segir hann við sjálfan sig, á loga hans að þakka brennandi hjarta hans. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (Örvænting hjálparvana er gagnrýnin athugasemd við þá sem eru við völd/þurrkuð andlit bændanna, slasaða bakið á verkamönnunum/þeir eru meistarar í að útrýma hungri/kúgun og óréttlæti er réttur þeirra/en hvaða dyr eiga að við bankum á? Við hverjum eigum við að kvarta?) verkamaðurinn harmar.

Innblásin af Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), sem víða er litið á sem Keats of Úrdu ljóð , skrifaði Mazduron Ka Geet (Söngur verkalýðsins), einnig í rödd verkamanns. Farðu aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain skin mazdoor hain skin (þó að við séum þunglynd gagnvart neyð og sorg/við erum ekki rykfletir, við erum stjörnur/við erum útvaldir í þessum heimi/við erum verkamenn, við erum verkamenn), segir sögumaður Majaz í ljóðinu.

hugmyndir um runna fyrir framan húsið

Eins og Josh skrifaði Jan Nisar Akhtar (1914-1976) líka fallegt ljóð, Mazdoor Auratein, tileinkað verkalýðskonunum, í andstöðu við fátækt þeirra og forréttindanna. Skáldið segir að fyrir þessar konur hafi strit þeirra bæði verið þeirra saaz og raag , og veltir því fyrir sér hvort í söng þeirra líka væri eldur sem geisaði. Í einu af stuttu ljóðum hans, Kisan, Kaifi Azmi (1919-2002) skrifar um að bændur hafi verið að eilífu sigraðir, fastir í blóðugum klóm skuldanna ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913-2000), í ljóði sínu, Niwala , skrifar um barn sem fæddist í kholi (fátækrahverfi) og hefur síðan þá lifað í dimmu hjarta sínu. Móðir barnsins vinnur í silkiverksmiðjunni og faðirinn eyðir dögum sínum innan um stöðugt hvirfil bómullarverks. Jafri sér fyrir framtíð barnsins og skrifar að honum, líkt og foreldrum hans, sé einnig ætlað að vera sarmaye ka nivala (dálítill kapítalismi) þegar hann verður stór. Hvenær hann verður frá kholi , hann mun einnig verða tannhjól í hjólum stórra verksmiðja. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (neyddur af eigin tómu maga/hann mun elda hungur kapítalista/hendur spýja gullblóm/líkaminn mun sturta auð af silfri/gluggar banka munu lýsa upp/blóð hans verður eldsneyti fyrir kertin ), skrifar Jafri.

Sum samtímaskáld Úrdu, eins og Farhat Abbas Shah, trúa því að barátta verkalýðsins verði boðberi hins væntanlega nýja dögunar. Shah, vinsælt pakistanskt skáld, skrifar: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (ótal morcels af hrifinni mat mun koma með dögun/O verkamenn, mar á hendinni mun koma með dögun).