Spurningin um sjálfsmynd

Siddhartha Mukherjee lítur á sögu gensins ekki bara í gegnum líffræðilinsuna heldur einnig út frá mannlegum stjórnmálum

The Gene: An Intimate History, Book review, The Question of Identity, Siddhartha Mukherjee, Siddhartha Mukherjee bók, saga erfðafræði, erfðafræði, nasista, Pythagoras, galileo, indverska hraðbókagagnrýniHominid leifar frá mannlegri veislu í Muladong helli í Kína benda til þess að sapiens hafi blandað sér við, og einnig borðað, snemma hominid sem það var samhliða.

Nafn bókarinnar - Genið: náin saga



Höfundur – Siddhartha Mukherjee



Útgefandi - Mörgæs



Síður - 591

mismunandi furutrjám

Verð - 699 kr



Siddhartha Mukherjee hefur hæfileika til að skrifa á línu. Í framhaldi af Pulitzer-verðlaunahafanum sínum, Keisara allra meina, færir hann okkur blaðsíðusnúna á hraðnámskeiði í sögu erfðafræðinnar þegar mannkynið stendur enn og aftur frammi fyrir grundvallarspurningunni: Hver er ég? Tegundin Homo sapiens er hefðbundið svar. En tvær fornleifafundir sem eru þúsundir kílómetra á milli hafa varpað fram sönnunargögnum sem draga hugmyndina um tegund í efa.



Hominid leifar frá mannlegri veislu í Muladong helli í Kína benda til þess að sapiens hafi blandað sér við, og einnig borðað, snemma hominid sem það var samhliða. Og uppgötvun Neanderdalslistar og byggingarlistar í Bruniquel hellinum í Frakklandi, ásamt uppgötvun DNA Neanderdalsmanna í nútíma mönnum, bendir til þess að við séum afbrigði af erfðafræðilegu þema, frekar en tegund. Beðið er eftir staðfestingu með rannsóknarstofugreiningu, þá er slíkt sett borgað fyrir mannmiðlæga alheiminn, þar sem sapiens eru eingöngu, einstaklega mannlegir.

tegundir af káli með myndum

Bók Mukherjee er brjálæðisverk, að vissu leyti. Það var innblásið af minningum hans um samskipti sem skilin voru eftir í Kolkata, sem þjáðist af ýmsum geðsjúkdómum. Var hann burðarmaður genanna sem eyðilögðu líf skyldmenna hans, velti hann fyrir sér? Myndi hann senda þær til komandi kynslóða?



Okkur er öllum úthlutað hlutverkum í sögunni sem endalaust er skrifuð af genum okkar og sum okkar eru tilnefnd fórnarlömb. Og svo, Mukherjee lítur á sögu gensins ekki bara í gegnum linsu líffræðinnar, heldur einnig út frá mannlegum stjórnmálum. Með því að svara frumspurningunni um sjálfsmynd hefur genið gert sig að pólitísku eðli sínu.



Genið er grípandi lesning vegna þess að það tengist punktunum á þann hátt sem formlegur, tæknilegur texti myndi ekki gera. Sum tengslin eru áhugaverð fyrir utan: Gregor Mendel, sem skipulagði hefðbundna þekkingu bænda og stofnaði formlega erfðafræði, var nemandi Christian Doppler, en starf hans, róttækt á sínum tíma, gefur innsýn í ratsjár og ómskoðunarvélar. Sumt er orsakasamband: Lestur Darwins á dystópíu samtímans Malthusar hvatti hann til að setja lífsbaráttuna sem mótor darwinískrar þróunar. Sumir eru pólitískt öflugir: tifandi sprengja dreyrasýkisins kom almenningi pirrandi Rasputin inn í rússnesku konungsfjölskylduna og hjálpaði til við að kveikja byltinguna.

brún og hvítröndótt bjalla

Sumir hlekkir eru þversagnakenndir ættgengnir: Francis Galton, forgöngumaður dýralækninga, var frændi Darwins og kom út árið eftir dauða hans. Vísindalegur árangur en pólitískur árangur hafði hann búið til orðasambandið náttúra á móti ræktun. Galton sá aðeins mun á Afríku, en Darwin hafði séð einingu náttúrunnar. Ferðalög þurfa ekki endilega að víkka hugann. Það getur gert þig pirrandi líka.



En sum tengsl virðast lítil. Sir William Herschel, skrifaði árið 1830, veltir því fyrir sér hvernig nýjar tegundir fæðast af gömlum. Mukherjee dregur hliðstæðu við mannfræðinga sem höfðu tekið fram að sanskrít og latnesk orð mætti ​​rekja til stökkbreytinga og afbrigða í fornu indóevrópsku tungumáli. Vissulega nær heimspekilistin, sem gerir slík tengsl einkaleyfi, aftur til fyrstu bókasöfna heimsins og tengsl evrópskra tunga og sanskrít eru rædd í 16. aldar ritum. En það var engin kanóna fyrr en í verki Max Muller, og hann var aðeins sjö ára þegar Herschel gaf út.



Erfðafræði er á okkar tímum það sem stjörnufræði var fyrir Galileo. Þessar greinar ögra sannfæringu um sjálfsmynd okkar, uppruna og stað í alheiminum. Sögur þeirra eru mjög pólitískar og umdeildar. Galíleó stóð frammi fyrir rómverska rannsóknarréttinum, ákærður fyrir villutrú um heliocentrism og skuldbundinn til stofufangelsis ævilangt, virtasti píslarvottur vísindanna. Sumir af áhugasömustu nemendum erfðafræðinnar hófu eigin rannsóknarrannsóknir og drápu hina veiku og óheppnu til dauða eða lifandi helvíti.

bjalla með rönd á bakinu

Mukherjee minnir lesendur á að nasistaarkitektar lokalausnarinnar hafi leitað til gyðingafræðinga í Bretlandi og Bandaríkjunum til að fá leiðsögn. Hann skrifar um hollustuháttaráðstefnu við London School of Economics, og hversu auðvelt var að búa til gettó fyrir geðtruflaða gettó fyrir geðræna, þar sem þvinguð ófrjósemisaðgerð var stunduð, með umboði dómstóla.



Þjóðernissósíalismi tók næsta örsmáa skref niður hála brekku, myrti löglega borgara sem vikuðu frá viðmiðunum, byrjaði á þroskaheftum börnum og útskrifaðist til auðugra gyðinga og fæddra friðstrufla eins og blaðamenn og rithöfunda.



Eugenics eru fölsuð vísindi. Það leitast við fullkomnun og gleymir því að þróun snýst um óendanlega ferli, ekki endanlegar vörur. En hinn pólitíski draumur um kynþáttahreinsun mun aldrei deyja út. Það getur blómstrað sem þráður í almennum stjórnmálum, eins og Indverjar vita of vel. Ótti mannkyns við uppgang vélanna byggist líka á eðlisfræði - það virðist vera eðlilegt fyrir æðri, manngerðan vélrænan kynstofn að annaðhvort þræla eða eyða ófullkomnum mannfjölda.

Genið rifjar upp sögu erfðafræðinnar frá Pythagoras til Genentech, frá kímplasma til plasmíða. Það væri yndislega nýtt fyrir vísinda-agnostic lesendur, en þeir sem lesa jafnvel grunn erfðafræði í skóla hafa tekið upp of mikið af spilliefnum nú þegar. Og samt myndu þeir finna eitthvað lýsandi hér. Til dæmis er saga snemma ávaxtaflugutilraunamannsins Hermann Muller, Nóbelsverðlaunahafa og varnaðarrödd gegn stökkbreytandi áhrifum kjarnorkugeislunar. Hann var atkvæðamikill sósíalisti, hann var hunsaður út úr Bandaríkjunum og gerði sjálfan sig útlægan árið 1932 til Berlínar, nýrrar sköpunarmiðstöðvar Evrópu - borgar Isherwood, Mr Norris. Það er kaldhæðnislegt að hann gekk til liðs við Kaiser Wilhelm Institute of Anthropology, Human Heredity and Eugenics þar sem, samhliða lögmætum vísindum, var verið að formfesta kynþáttakenningar nasista fyrir helförina á eftir.

Horfðu á myndband: Hvað er að gera fréttir

Þessar forvitnilegu tengingar og kaldhæðni, sem ekki eru kennd á formlegum námskeiðum, lífga upp á sögu Mukherjee um erfðafræði. Það hvetur til endurskoðunar á afmörkuðum augnablikum í þeirri sögu, til að leita tengsla við ytri áhrif. Til dæmis hef ég oft velt því fyrir mér hvort uppgangur tímasetningarlíkans þróunar á áttunda áratugnum, undir forystu Stephen Jay Gould, hafi verið hjálpuð af áhuga stærðfræðingsins Christopher Zeeman á stórslysafræði. Í dag eru mörkin milli erfðafræði, efnafræði, eðlisfræði og stærðfræði óljós og flest innsýn kemur frá þverfaglegri vinnu. En stjórnmál verða áfram alvarlegt afl svo lengi sem vísindin halda áfram að spyrja grundvallarspurningarinnar: Hver er ég?