Dharma rithöfundarins

Fyrir UR Ananthamurthy, sanskrít og bhasha, bær og land, fornt og nútímalegt, voru samtímis veruleiki.

Ananthamurthy (til hægri) fékk Jnanpith verðlaunin árið 1995.

Eftir: Vinay Lal

Ein af mörgum sögum byggðum á sanskrítsögum sem UR Ananthamurthy notaði til að segja var frá kú að nafni Punyakoti, sem fór út að smala í skóginum í landinu sem kallast Karnataka. Eitt kvöldið, þegar hinar kýrnar lögðu leið sína heim, hrukkaði Punyakoti inn á sérstaklega grösugt svæði sem var þó yfirráðasvæði tígrisdýrsins, Arbutha. Þegar Arbutha ætlaði að rekast á kúna, bað Punyakoti um að fá að fara að fæða kálfinn sinn og snúa aftur til að verða kvöldverðurinn hans. Ef tígrisdýrið var svangt, þá var kálfurinn hennar; og tígrisdýrið ætti að vera nægilega vel upplýst í dharma til að vita að loforð sem þannig var gefið yrði ekki rofið. Tígrisdýrinn gafst upp: Punyakoti náði heim, mataði litlu, kvaddi hana og bauð sig síðan fram fyrir Arbutha. Undrandi yfir trú Punyakoti við sannleika og getu sína til fórna, varð Arbutha skyndilega hugarfarsbreyting og byrjaði að taka á sig iðrun - eða þannig segir frumritið í sanskrít. Ananthamurthy sagði frá þessari vinsælu sögu fyrir nokkrum árum í ritgerð sem bar yfirskriftina Að alast upp í Karnataka og sagði: Það er dharma tígrisdýrsins að vera kjötæta. Með hugarfarsbreytingu getur hann ekki orðið grænmetisæta. Hann hefur ekkert val en að deyja. Öfugt við sanskrít sögumanninn lét Kannada -skáldið Arbutha stökkva til dauða: Kannada -skáldið er sannfærandi. Með hugarfarsbreytingu getur tígrisdýrið aðeins dáið. Það er eins algert og það.

harðar svartar pöddur í húsinu

Innihaldið í lítilli umsögn Ananthamurthys um The Song of the Cow eru mörg helstu þemu sem mótuðu bókmenntaverk og heimsmynd af afar hæfileikaríkum rithöfundi og gagnrýnanda. Dauði hans fyrir viku síðan hefur rænt Kannada mestu rödd hennar, Indlandi af óvenjulegum, ágætum manni og sveigjanlegum rithöfundi og heiminum, sem því miður vissi of lítið um hann, frá sögumanni og vitsmunalegum manni, þar sem hugsunin var sterk og sterkur leikur með hugmyndir skammar marga sem stíla sig í heimsborgara. Margt hefur verið skrifað um það hvernig Ananthamurthy, ekki ósvipað og viðkvæmir rithöfundar og hugsuðir á Indlandi (og annars staðar í hinu alþjóðlega Suðurlandi), semja um spennuna milli hins alþjóðlega og staðbundna, hefð og nútíma; en eins og áþreifanlegt er af fleiru en aðeins yfirlætislausri lestri gagnrýni hans og skáldskap, þá hélt Ananthamurthy einnig uppi ævi sinni með spennuna milli sanskrít og bhashas, ​​marga og desi, og það sem hann kallaði framgarðinn og bakgarðinn. . Ananthamurthy var með doktorsgráðu í enskum bókmenntum, kenndi ensku við fjölda stofnana og var heima með meistaraverk vestrænna bókmennta; og þó var hann rækilega rótgróinn í sanskrítískum og kannadískum bókmenntahefðum.

Þegar maður les Ananthamurthy fær maður yfirgnæfandi, raunar auðmýkjandi meðvitund um djúpa söknuð hans í 1.000 ára hefð sem nær frá Pampa, Mahadeviyakka og Allama Prabhu í gegnum skáldið og tónskáldið á Vijayanagar-tímum Purandaradasa til samtíma hans K Shivarama Karanth, Masti Venkatesha Iyengar, DR Bendre, Kuvempu og Gopalakrishna Adiga. Í þessu, eins og að öðru leyti, bjó Ananthamurthy einnig í heimi þar sem samtímis hins forna, hins frumstæða, miðalda og nútímans var alltaf til staðar, ekki aðeins í samfélagsgerð heldur oft í einni meðvitund. Það er vafasamt að einhver meðal frægustu rithöfunda okkar sem hafa getið sér gott orð sem áberandi boðberar ensku skáldsögunnar eða það sem gæti verið kallað hnattræn skáldskapur hafi eitthvað jafnvel nærri þekkingu sem Ananthamurthy hafði á indverskum bhashas. Í ritgerð sinni, Towards the Concept of a New Nationhood, bauð hann upp á eina af „gæludýrakenningunum“ - á Indlandi, því læsari sem maður er, því færri tungumál þekkja menn. Í litla bænum sem ég kem frá, skrifaði Ananthamurthy, einn sem er kannski ekki svo læsur talar tamílska, telúgú, malajalam, sumt hindí og sumar ensku. Það er þetta fólk sem hefur haldið Indlandi saman, ekki bara það sem kann aðeins eitt tungumál.

mismunandi tegundir dýra

Fáar indverskar skáldsögur hafa verið ræddar jafn mikið og Samskara Ananthamurthy. Færri enn, sérstaklega á Indlandi, er skapandi fólkið sem hefur verið falið að annast stofnanir og hugverkafyrirtæki en ekki láta það minnka. Ananthamurthy var ekki aðeins frægur rithöfundur, heldur einhver sem stóð við stjórnvölinn hjá mikilvægum stofnunum - Mahatma Gandhi háskólanum, Kottayam, og Film and Television Institute of India, Pune - og styrkti þær. Sem forseti Sahitya Akademi reyndi hann að tryggja að öll tungumálin undir lögsögu akademíunnar fengju jafnrétti; enn fremur tryggði hann sjálfræði stofnunarinnar með því að ráða yfir akademíunni að hafna tilmælum Haksar -nefndarinnar um að forseti akademíunnar yrði skipaður af stjórnvöldum að ráði leitarnefndar. Þeir sem þekkja indverska bókmennta-, listræna og vitsmunalega senu sem nær langt út fyrir höfuðborgirnar og jafnvel höfuðborgir héraðs eru líklegri til að muna eftir Ananthamurthy sem aðal leiðbeinanda einstakrar tilraunar sem hefur staðið í áratugi í Heggodu, Shimoga -héraði. Hér, mitt í hnetukornaplantum, laðar menningarsamtökin Ninasam til sín nemendur, starfsmenn og þorpsbúa í vikulangt árlegt námskeið til að fjalla um bókmenntir, kvikmyndir, tónlist, heimspeki og vísindi. Ananthamurthy prýði þessa samkomu án afláts ár hvert, ræktaði ungana og auðveldaði andleg samtöl um nóttina.

Þannig gæti Ananthamurthy verið minnst fyrir margt mismunandi, en það eru flokkarnir sem hann vann í gegnum sem marka framlag hans til indverskra bókmennta og hugsunar sem sérstakt og varanlegt. Það væru alvarleg mistök að líta á hann sem miðju: Að taka lauf úr Gandhi, Ananthamurthy var alveg viss um að vestræn siðmenning væri ekki hentug fyrir Indland heldur jafnvel vesturlönd. Lítum til dæmis á bókmenntalega, tilfinningalega og vitsmunalega fjárfestingu hans í hugmyndinni um hið heilaga, þó að þetta sé eitthvað sem Hindutva gagnrýnendur hans, sem hafa hug á að vera forráðamenn hindúahefðarinnar, geta varla skilið. Hann hefur sagt sögu málara sem var á ferð um þorp í norðurhluta Indlands að læra þjóðlist; í einni af þessum dvalartímum rakst hann á bónda sem hann lærði eitthvað ruglingslegt af: Hver steinbit sem hann lagði kumkum á varð guð fyrir bóndann. Ananthamurthy skildi vel að næstum allir staðir á Indlandi eru heilagir: hér baðaði Sita sig, þar hvíldi Rama þreyttan líkama sinn og þaðan duttu guðirnir nektar. En hann tekur hugmyndina um hið heilaga miklu lengra: staður, bhasha, bernska - allar þessar hugmyndir, sem eru svo miðlægar hluti af heimsmynd Ananthamurthy, snerust um hugmyndina um hið heilaga og hið óyfirþýðanlega. Heilagt er líka dharma rithöfundarins, sem hann leiddi í ljós í viðurkenningarræðu sinni um Jnanpith verðlaunin: Það er eitthvað að okkur rithöfundunum ef við missum ekki nokkra af aðdáendum okkar með hverri nýrri bók sem við skrifum. Annars getur það þýtt að við erum að líkja eftir okkur ... Við ættum aldrei að missa getu til að segja það sem við trúum á þegar við erum algerlega ein.

Lal er prófessor í sagnfræði við UCLA