Þegar Asur kom í bæinn: Kolkata pandal býður afkomendum Mahishasur að vera hluti af Durga Puja

Þeir myndu ekki einu sinni horfa á skurðgoð Durga þar sem það er sárt fyrir þá að sjá forföður sinn vera drepinn, en meðlimir í Asur -ættkvísl Jharkhand sækja múr í Kolkata Durga Puja til að eyða goðsögnum í kringum þá. Fyrsta veran - þeir eru í raun ekki djöflar!

Asurar eru ekki frábrugðnir öðru indversku ættbálkssamfélagi, Asúar þurfa ekki aðeins að berjast fyrir þroska heldur einnig gegn félagslegum og menningarlegum fordómum sem tengjast ætt þeirra. (Express ljósmynd af Subham Dutta)

Hver er sönn andi hátíðahalda ef það er ekki öllum skemmtilegt og ferli til að láta afturhaldssama fólkið sameinast almennri menningu? Í litlu samfélagi puja í Salt Lake svæðinu í Kolkata hefur skapast sveitastemmning. Þetta er ekki óalgengt atriði á meðan Durga Puja stendur, þegar margir pandalar fara í sveit með líkönum af bændum og verkamönnum. Ótti hins almenna manns innan um blessanir Devi Durga er vinsælt þema víða um Bengal. Atriðið í þessum pandal er líka svipað, en nafnið á þorpinu sem er valið er heillandi - Asur Gram.

Horfa á VIDEO: Elsta þekkta Ramleela í Chitrakoot varðveitt í upprunalegri mynd

Jafnvel nokkrum mánuðum síðan héldu umræðurnar um Durga og Mahishasur uppi á þinginu. Margir gerðu sér grein fyrir því að þó gyðjan eigi uppruna sinn í goðafræði, þá eru „Asurs“ mjög hluti af raunveruleikanum. Víða í Madhya Pradesh, Chhattisgarh, Bihar, Jharkhand og Bengal, búa ættkvíslasamfélag sem gengur undir nafninu Asur. Samfélagið, sem að eilífu hefur haldið því fram að Asurar hafi verið hluti af kyni utan Aríu, frumbyggjar þessarar heimsálfu og fullyrt að ættir séu frá upphafi en Harappa og Mohenjodaro siðmenningin.

hvaða tré eru með keilur

Á FE Block pandal Salt Lake hafa skipuleggjendur farið djarfa og óhefðbundna leið með því að fá fólk frá Asur samfélaginu til að vera hluti af puja sínum á þessu ári. Fyrir þá er það ekki þema heldur hugsun að veita þessu ættarsamfélagi tækifæri til að breyta skynjun og brjóta niður goðsagnirnar sem þeim tengjast. Debasish Mondal, sýningarstjóri pandal, tók frumkvæði að því að komast í samband við ættbálkasamfélagið og sannfærði þá um að vera hluti af hátíðum í ár.

Horfa á VIDEO: Dussehra hátíð í rauða virkinu

Á meðan við biðum meðal selfie-smella, brosandi unglinga á fyrsta degi puja, kom kona í kringum þrítugt á venjulegum hvítum og rauðum jaðri að sari inn í forsenduna með smitandi bros. Sushama Asur er hluti af sjö manna teymi sem hefur komið til borgarinnar til að vera hluti af hátíðarhaldinu sem stendur yfir en ekki beint. Með eftirnafnið eins og Asur, hefur næstum hver meðlimur ættbálkssamfélagsins - einhvern tíma eða annan - þurft að skýra, Við erum ekki Rakshasas; við erum mjög mannleg eins og þið öll. Maður gæti ímyndað sér að slíkur fyrirvari myndi fylgja harðsnúinn tónn, en venjulega er það annaðhvort bros sem gefur til kynna brandara innherja eða afsögn sorgar yfir því miður ástandi.

Eftirnafn þeirra og tengsl við púkkonunginn Mahishasur hafa verið ástæðurnar að baki félagslegum fordómum sem þeir standa frammi fyrir og einangruninni sem fylgir í kjölfarið. Vinsælar goðsagnir og skynjun líta á þær sem kjötætur, svart-galdra iðkendur. Sannleikurinn gæti ekki verið fjarri. Asurs er ættin djúpt rótgróin í menningu sinni og trú, sem leggja sig fram um að varðveita sjálfsmynd sína og reisn.

Eitt skrefið til að eyða misskilningnum er þessi byltingarkennda ferð til Kolkata. Þetta samfélag sem heldur þessa hátíðisdaga í iðrun - að minnast forföður síns - hefur farið gegn mörgum félagslegum og sögulegum reglum til að koma hingað. Aftur í þorpinu Sakhuapani, sem er 500 metra frá Gurdari báxítnámu Hindalco Group í Gumla hverfinu í Jharkhand, hafa verið ótti og ótti tengd verkefninu. Skipuleggjendur pandals fullvissuðu þá ítrekað um að þeim verði ekki mismunað heldur heiminum tækifæri til að kynnast þeim, sögu þeirra og hugmyndafræði.

Brosandi meðlimir Asur ættkvíslarinnar geta nú verið vanir því að vera í tengslum við djöfla, eins og forfaðir þeirra, en þeir eru nú að reyna að breyta misskilningnum. (Express ljósmynd af Subham Dutta)

Athygli vekur að þetta var skýrsla Indian Express sem kom þessu öllu til skila. Rana Roy, fundarstjóri klúbbsins, sagði: Við ætluðum að gera eitthvað við ættbálkasamfélögin í okkar landi og rakst á asur samfélagið í skýrslu Indian Express. Eitt leiddi af öðru og Sushama og nokkrir aðrir meðlimir í Asur samfélagi Jharkhand finna sig nú í Kolkata.

Sushama, flokkur 12-þreyta, hefur verið frumkvöðull í mörgum lykilverkefnum sem eru tekin upp fyrir þróun samfélagsins. Hún situr meðal hóps skipuleggjenda, gesta og meðlima í ættkvísl hennar og segir: Við samþykktum tillögu þeirra þar sem okkur líkaði vel við hugmynd þeirra. Með þessu viljum við láta restina af Indlandi vita, hum bhi jeete jagte samaaj hain (við erum líka núverandi samfélag). Hún vonar að þetta frumkvæði muni eyða rangri skynjun sem tengist ættbálki og gefa þeim tækifæri til að sameinast almennu samfélagi.

Sú staðreynd að forfaðir þeirra er einmitt djöfullinn sem drepið er fagnað á meðan Durga Puja stendur hefur alltaf gert þá að „vondu krökkunum“ í augum samfélagsins. Ákvörðun þeirra um að viðhalda ekki aðeins ættarnafninu Asur (sem þýðir púki) hefur innsiglað hugmyndina enn frekar. Svo gerði neitun þeirra um að heimsækja puja pandalana og sjá Durga -skurðgoð út af mótmælum - þegar öllu er á botninn hvolft er verið að drepa forfeður þeirra í hverju skurðgoðinu. Það getur ekki verið auðvelt að verða vitni að því. Í aldaraðir hefur þeim verið mismunað, móðgað og haldið á hliðarlínunni. Sushama, dóttir ættbálksleiðtogans Khambila Asur, sem lést fyrir nokkrum mánuðum síðan, vill breyta þessu öllu - en án þess að skerða sögu þeirra.

svört og gul bjalla með löng loftnet

Athyglisvert er að þótt Asúar tilbiðji ekki eða trúi jafnvel á Durga, þá trúa þeir á „Jatadhari“ Shiva, sem þeir telja vera hluta af eigin menningu. Konurnar biðja til drottins í heilaga mánuðinum í Sawan sem hluta af hátíð sinni Deothan Puja, rétt eins og í öðrum hlutum á Indlandi. Ritualistically, Asur samfélagið er engin undantekning frá öðru samfélagi og biður til náttúruauðlinda og frumskógargoða. Fyrrum járnsmiðirnir að atvinnu, þeir hafa nú tekið upp annars konar viðskipti eins og búskap. Flestir félagsmanna starfa nú í ýmsum verksmiðjum sem verkamenn. Í Bengal eru þeir aðallega starfandi í te görðum norðursins. Reyndar var leitað til þeirra í upphafi af pandalnefndinni til að koma, en vinnuveitendur þeirra léttu þeim ekki meðan á pujas stóð.

Hluti liðsins frá Jharkhand er 85 ára gamall maður, sem er meðal síðustu meðlima samfélagsins sem voru færir í málmbræðsluverslun. Með ótta við að listin myndi deyja með þessum lifandi listamönnum, reyna fólkið í ættkvíslinni nú að læra hvernig á að bera kennsl á steina sem hægt er að vinna málma úr. Þó heimurinn þróist er lífið ekki auðvelt fyrir þá þar sem þeir leggja sig enn fram við að fá grunnþægindi, heim sem er langt í burtu frá þróuðu stafræna Indlandi.

Sushama ásamt öðrum hafa tekið stórt verkefni við að innrita Asuri -tungumál frumbyggja sinna með Devnagari. Raunverulegt skrifað handrit þeirra glataðist fyrir löngu, tungumálið - sem lifir aðeins með munnlegri æfingu - er á leiðinni til að vera skjalfest af ótta við eyðingu. Sushama hefur með góðum árangri skrifað bækur fyrir bekk I og II, sem kenndar eru börnunum í þeirra eigin orðræðu. Hins vegar hefur það verið langt mál að fá sínar eigin kennslubækur. Margir fundir og samskipti við skrifstofur félagsþróunar og jafnvel ríkisstjóra ríkisins hafa ekki reynst árangursríkar. En ekkert minnkaði viðleitni þeirra eða ástríðu til að reyna að breyta.

Asur hópurinn frá Jharkhand flytur hefðbundinn þjóðdans við Salt Lake Durga Puja pandal, þar sem þeim hefur verið boðið. (Express ljósmynd af Subham Dutta)

Þrátt fyrir að Bihar stjórnvöld hafi viðurkennt sem „frumstæðan ættkvísl“ ásamt átta öðrum ættkvíslum, leiddi sundurliðun ríkisins til mikilla hörmunga þeirra. Eins og Sushama segir, Þó að allt sé til á blöðum, þá er varla neitt til í raunveruleikanum. Aðspurður um hvaða frumkvæði stjórnvalda í Jharkhand segir, þá er stórkostlegur talsmaður: „Já, við fáum 30 kg af hrísgrjónum, en með hvaða hrísgrjónum er það gott? Því miður að það er varla raunverulegur ávinningur, hvorki frá stjórnvöldum né einkafyrirtækinu á svæðinu, segir hún að margt þurfi að gera.

Við höfum ekki heilsuaðstöðu í þorpinu okkar, við þurfum að ferðast að minnsta kosti 45 km til að fá grunnheilsugæslu. Það er bara einn skóli í hverfinu sem hefur aðeins elfin frátekin sæti fyrir samfélagsbörnin. Listinn yfir vandamál þeirra er endalaus og öll helstu þægindi virðast vera lúxus mál. Konur ferðast marga kílómetra djúpt inn í skóginn án þess að hafa neinar holur til að sækja vatn. En með litlum kvörtunum segir hún að náttúran hafi sína leið til að bæta við. Vötnin okkar eru rík af járni, svo væntanlegar mæður okkar þurfa ekki að neyta pillna til að fá viðbótar járn.

Þegar líður á daginn, klæða sig í hefðbundna búninginn sinn - sem samanstendur af einföldum hvítum og rauðum jaðarsári fyrir konur og skyrtu og dhoti fyrir karla - ásamt „maadol“ til að flytja ættarlag og dans. Konurnar flagguðu handunnum pappírsblómum ofan á bollurnar sínar og fylgdu saríum sínum með ekta ættarskartgripum. Málm og perlur aukabúnaður sýna annan hlið á hæfni þeirra.

Þar sem borgin er vitni að hæfileikum sínum á bakgrunn Durga Puja halda þeir áfram að vera hluti af hátíðinni en hunsa stöðugt tilvist gyðjunnar. Jafnvel þegar þeir koma inn á forsenduna horfa þeir aldrei á skurðgoðin heldur hafa samskipti og framkvæma á aðliggjandi stigi. Mondal hefur lagt mikla áherslu á að þeim finnist ekki vanvirðing eða niðurlæging. Hins vegar táknar þetta aftur að hátíð Durga Puja er handan allra trúarlegra og félagslegra hindrana og þessir fimm dagar eru allir að njóta, jafnvel fyrir andstæðinga helgisiðanna.

hlutar stofnmyndar